Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
January 2021
M T W T F S S
« Dec   Feb »
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
01/18/21
LESSON 3570 Tue 19 Jan 2021 Indriyabhāvanā Sutta upto Shona -VoAAAS Voice of All Awakened Aboriginal Societies (VoAAAS) Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Magadhi karnataka State, Prabuddha Bharat International. https://www.buddha-vacana.org/sutta/majjhima/mn152.html Indriyabhāvanā Sutta (MN 152) in 29) Classical English,Roman,89) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo, 90) Classical Shona-Shona Shona, 91) Classical Sindhi, 92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල, 93) Classical Slovak-Klasický slovenský, 94) Classical Slovenian-Klasična slovenska, 95) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed, 96) Classical Spanish-Español clásico, 97) Classical Sundanese-Sunda Klasik, 98) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical, 99) Classical Swedish-Klassisk svensk,
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
Posted by: site admin @ 2:51 am


LESSON 3570  Tue 19 Jan  2021 Indriyabhāvanā Sutta upto Shona -VoAAAS


Voice of All Awakened Aboriginal Societies (VoAAAS)



Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University

for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home,
Puniya Bhumi Bengaluru,
Magadhi karnataka State,

Prabuddha Bharat International.

https://www.buddha-vacana.org/sutta/majjhima/mn152.html
Indriyabhāvanā Sutta (MN 152)
in 29) Classical English,Roman,89) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
90) Classical Shona-Shona Shona,
91) Classical Sindhi,
92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
93) Classical Slovak-Klasický slovenský,

94) Classical Slovenian-Klasična slovenska,

95) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
96) Classical Spanish-Español clásico,
97) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
98) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,

99) Classical Swedish-Klassisk svensk,

Image may contain: text that says


MN 152 Indriyabhāvanā Sutta - The development of faculties -
[Indriya: faculties | bhāvanā: development]

So
did I hear:

On one occasion, the Fortunate was staying at Gajaṅgalā in a bamboo
grove. On this occasion, the young Brahmin Uttara, a disciple of
Pārāsiviya, went to the Fortunate and, on his arrival, exchanged
friendly and courteous greetings with him. After this exchange of
courteous greetings, he sat down to one side. While he was sitting
there, the Fortunate One said to him:

- Uttara, does the Brahmin Pārāsiviya teach his disciples the
development of the faculties?

- Yes, Sieur Gotama, the Brahmin Pārāsiviya teaches his disciples the
development of the faculties.

- And how, Uttara, does the Brahmin Pārāsiviya teach his disciples the
development of the faculties?

- In this, Sieur Gotama, we do not see the shapes with the eyes, we do
not hear the sounds with the ears. Here, Sieur Gotama, is how the
Brahmin Pārāsiviya teaches his disciples the development of the
faculties.

- If that was the case, Uttara, then according to what Brahmin
Pārāsiviya says, a blind person would have developed faculties and a
deaf person would have developed faculties. Because, of course, a blind
person cannot see shapes with their eyes and a deaf person cannot hear
sounds with their ears.

Hearing this, the young Brahmin Uttara disciple of Pārāsiviya sat in
silence, bewildered, shoulders drooping, head bowed, saddened,
perplexed. The Fortunate, seeing that the young Brahmin Uttara disciple
of Pārāsiviya remained seated in silence, bewildered, shoulders
drooping, head bowed, saddened and perplexed, addressed the venerable
Ānanda:

- Ānanda, the development of the faculties which the Brahmin Pārāsiviya
teaches his disciples is one thing, but the supreme development of the
faculties in the discipline of noble beings is another.

- Now is the time, O Fortunate. It is the moment, O Sublime, that the
Fortunate one teaches the supreme development of the faculties in the
discipline of the noble beings. Having heard it from the Fortunate, the
bhikkhus will remember it.

- In that case, Ānanda, listen and be careful. I am going to speak.

“Yes, Bhanté,” replied venerable Ānanda. The Fortunate then said:

And what, Ānanda, is the supreme development of the faculties in the
discipline of noble beings? In this, Ānanda, seeing a form with the eye,
what is pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is
pleasant and unpleasant appears in a bhikkhu. He understands: ‘What is
pleasant has arisen, what is unpleasant has arisen, or what is pleasant
and unpleasant has arisen in me. And it is conditioned, crude, come
about in a dependent manner. But this is peaceful, this is superb:
equanimity. ‘ With this, the pleasant thing that had arisen, the
unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant thing
that had arisen ceases and equanimity sets in. Just like, Ānanda, a man
of good eyesight, having closed them could open them, or having opened
them could close them, in the same way, whatever it is, just as quickly.
, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had arisen,
the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that had arisen ceases and equanimity sets in. Here, Ānanda, is
what is called in the discipline of noble beings the supreme development
of the faculties in relation to the forms knowable by the eye.

Moreover, Ānanda, on hearing a sound with the ear, what is pleasant,
what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily snap his fingers,
in the same way, whatever it was, just as fast, just as quickly, just
as easily, the pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing that
had arisen, or the pleasant and unpleasant thing that had arisen,
ceases and equanimity sets in. This is, Ānanda, what is called in the
discipline of noble beings the supreme development of the faculties in
relation to the sounds knowable by the ear.


Moreover,
Ānanda, by smelling an odor with the nose, what is pleasant, what is
unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a bhikkhu. He
understands: ‘What is pleasant has arisen, what is unpleasant has
arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in me. And it is
conditioned, crude, come about in a dependent manner. But this is
peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant thing
that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant
and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity sets in.
Just like, Ānanda, drops of water slide on a gently tilted lotus leaf
and do not stay there, in the same way, whatever it is, just as fast,
just as fast, just as easily, the pleasant thing that had arisen, the
unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant thing
that had arisen ceases and equanimity sets in. Here, Ānanda, is called
in the discipline of noble beings the supreme development of the
faculties in relation to the smells knowable by the nose.

Moreover, Ānanda, by tasting a flavor with the tongue, what is pleasant,
what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily spit out a
collected lump of saliva on the tip of his tongue, in the same way,
whatever it is, just as fast, just as quickly, just as easily, the
pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or
the pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases and equanimity
sets in. Here, Ānanda, is called in the discipline of noble beings the
supreme development of the faculties in relation to the flavors knowable
by the tongue.

Moreover, Ānanda, by touching a bodily sensation with the body, what is
pleasant, what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears
in a bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily extend his bent
arm or bend his outstretched arm, in the same way, whatever it is, just
as fast, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had
arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that had arisen ceases and equanimity sets in. Here,
Ānanda, is called in the discipline of noble beings the supreme
development of the faculties in relation to the bodily sensations
knowable by the body.

Moreover, Ānanda, on becoming aware of a mental phenomenon with the
mind, what is pleasant, what is unpleasant, or what is pleasant and
unpleasant appears in a bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has
arisen, what is unpleasant has arisen, or what is pleasant and
unpleasant has arisen in me. And it is conditioned, crude, come about in
a dependent manner. But this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘
With that, the pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing
that had arisen, the pleasant and unpleasant thing that had arisen
ceases, and equanimity sets in. Just like, Ānanda, if a healthy man
dropped two or three drops of water on a heated iron pan throughout the
day, the fall of the water drops might be slow, but they would quickly
evaporate. and would disappear, in the same way, whatever it was, just
as quickly, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had
arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity sets in. Here,
Ānanda, is called in the discipline of noble beings the supreme
development of the faculties in relation to the mental phenomena
knowable by the spirit.


And
how, Ānanda, are you a person in training, someone who follows the
path? In this, Ānanda, seeing a form with the eyes, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears in a bhikkhu. He feels upset, humiliated, and disgusted by the
pleasant thing that has arisen, the unpleasant thing that has arisen, or
the pleasant and unpleasant thing that has arisen.

When hearing a sound with the ear, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.

By smelling an odor with the nose, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.

By tasting a flavor with the tongue, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.

By touching a bodily sensation with the body, what is pleasant appears,
what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears.
He feels upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has
arisen, the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that has arisen.

By becoming aware of a mental phenomenon with the mind, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. He feels upset, humiliated, and disgusted by the pleasant
thing that has arisen, the unpleasant thing that has arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that has arisen. This is, Ānanda, how one
is a person in training, someone who follows the path.

And how, Ānanda, is one a noble being with developed faculties? In this,
Ānanda, seeing a form with the eyes, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. {1} If he wishes: ‘that I remain in perceive the
disgusting in that which is non-disgusting, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .

Moreover, Ānanda, upon hearing a sound with the ear, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
disgusting in that which is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .


Moreover,
Ānanda, by smelling a scent with the nose, what is pleasant appears,
what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what is
disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in
that which is non-disgusting’, then it remains to perceive the
disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .

Further, Ānanda, by tasting a flavor with the tongue, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
disgusting in that which is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .

Further, Ānanda, by touching a bodily sensation with the body, what is
pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and
unpleasant appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
non-disgusting in what is disgusting’, then it remains to perceive the
non-disgusting in what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the disgusting in that which is non-disgusting’, then it
remains to perceive the disgusting in what is non-disgusting. If he
wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the non-disgusting in what is disgusting and in what is not -disgusting.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is disgusting and in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘avoiding both the disgusting and the non-disgusting, that I
remain equanimous, present of mind, and endowed with attentive
discernment,’ then he remains equanimous, present of mind, and endowed
with attentive discernment .

Moreover, Ānanda, on becoming aware of a mental phenomenon with the
mind, what is pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is
pleasant and unpleasant appears. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the non-disgusting in what is disgusting’, then it remains to
perceive the non-disgusting in what is disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in that which is non-disgusting’,
then it remains to perceive the disgusting in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the non-disgusting in what is disgusting and in what is not -disgusting.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is disgusting and in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘avoiding both the disgusting and the non-disgusting, that I
remain equanimous, present of mind, and endowed with attentive
discernment,’ then he remains equanimous, present of mind, and endowed
with attentive discernment . This is, Ānanda, how one is a noble being
with developed faculties.

So,
Ānanda, I taught the supreme development of faculties in the discipline
of noble beings, I taught how one is a person in training, someone who
follows the way, I taught how one is a noble being. with developed
faculties. Everything a teacher should do out of compassion for his
disciples, seeking their happiness and out of sympathy for them, I have
done for you. Here are the roots of trees, here are empty rooms.
Practice meditation, Ānanda, don’t be neglectful, don’t have to regret
it later. Here is my instruction for you.

Thus spoke the Fortunate. Satisfied, the venerable Ānanda rejoices at
the words of the Fortunate.

]
Translation proposed by Rémy.

——— oOo ———
Posted as a gift from Dhamma,
to be distributed freely, on a non-profit basis.


The translator is not an expert in Pali, and in order to avoid any
errors refer to already existing translations; he nevertheless hopes
that the errors which may slip into the translation are only minimal.

This work is under a Creative Commons 4.0 International License
with Attribution, Non-commercial Use and Sharing under the same
conditions.


89) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
Friends

Indriyabhāvanā Sutta - Nts’etsopele ea magoro
Kahoo,
Ānanda, ke rutile nts’etsopele e phahameng ka ho fetisisa lithutong tsa
batho ba hlomphehang, ke rutile hore na motho ke motho ea joang
thupelong, motho ea latelang tsela, ke rutile kamoo motho a hlomphehang
ka teng. ka matla a tsoetseng pele. Ntho e ngoe le e ngoe eo mosuoe a
lokelang ho e etsa ka lebaka la ho utloela barutuoa ba hae bohloko, a
batla thabo ea bona le ho ba utloela bohloko, ke u etselitse eona. Metso
ea lifate ke ena, ke likamore tse se nang letho. Itloaetse ho thuisa,
andananda, u se ke oa hlokomoloha, ha ua tlameha ho ikoahlaea hamorao.
Taeo ea ka ke ena ho uena. ‘’ Ho buile joalo ka lehlohonolo. A
khotsofetse, Ānanda ea hlomphehang o thabela mantsoe a Mahlohonolo.
An Introduction to the Metta Bhavana
Padmaloka Buddhist Retreat Centre
902 subscribers
A full introduction to the Metta Bhavana meditation practice followed by a 25 minute guided meditation.
This
is one of the two meditations taught at Triratna Buddhist Centres
around the world, and is a practice and is a practice through which one
transforms one’s emotions into the positive, bright, expansive and
other regarding emotions of goodwill and friendliness.
-
For a good series of meditation introductions and lead throughs which you can download, follow this link:
-
For more advanced guidance on how to take your meditation deeper, follow this link:
-
To donate to Padmaloka please follow this link:
Padmaloka Retreat Centre | Buddhism and Buddhist Meditation
Padmaloka Retreat Centre | Buddhism and Buddhist Meditation
Padmaloka
has been at the heart of the men’s wing of the movement since 1976.
Generations of practitioners have benefitted immensely from the unique
conditions that we provide here. Padmaloka’s sole purpose is to give; to
give the gift of the Dharma to as many men as possible so they can
transform t…

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Nts’etsopele ea Litsi -
[Indriya: Likoloi | bhāvanā: nts’etsopele]

Le ‘na ke utloile:

Ketsahalong ena, Fortune o lula Gajaṅgalā sebakeng sa lehlaka.
Ketsahalong ena, Brahman oa Uttara le Taeo ea Parāsiviya ba tšoenyehile
ke Fortune mme, joalo ka ha ho le joalo, ke phapanyetsano ea litumeliso
tsa metsoalle le ba lekhotla. Kamora puisano ena ea mekhoa e metle, o
ile a lula ka lehlakoreng le leng. Mehato ena e sebetsa ho thuso e
fanoeng:

- Uttara, na Brahmin Pārāsiviya o ruta Barutuoa ba hae nts’etsopele ea
litsi?

- E, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya o ruta Barutuoa ba hae
nts’etsopele ea litsi.

- Mme Uttara, Brahmin Pārāsiviya o ruta Barutuoa ba hae joang
nts’etsopele ea Litsi?

- Ha ke re, Sieur Gotama, ho na le ba bang ba ka etsang se tšoanang,
empa ha ba sa feta kapa ho feta. Mona, Sieur Gotama, ke kamoo Brahmin
Pārāsiviya a rutang Barutuoa ba hae nts’etsopele ea litsi.

- Ka morero oa molao ona, Uttara, joale ho latela seo Brahmin Pārāsiviya
a se buang, sefofu se ka be se ile sa ntlafatsa litsi le motho ea sa
utloeng litsebeng. Haeba o batla ho fetola bophelo ba hau, o tla khona
ho hohela batho ba bangata ba sa thahaselleng lefatše.

Maemong ana, nyeoe ea hajoale ea Taeo ea Polao e felile, thetso, litene,
metheo, methati, ba tsielehile. Ea lehlohonolo, Ha a bona hore morutuoa
e monyane oa Brahmin Uttara oa Pārāsiviya o ile a lula A lutse a
khutsitse, a ferekane, mahetla a kobehetse, a inamisitse hlooho, a
hloname ebile a tsielehile, a bua le Ānanda ea hlomphehang:

- andananda, nts’etsopele ea litsi tseo Brahmin Pārāsiviya a li rutang
Barutuoa ba hae ke ntho e le ‘ngoe e khethiloeng, empa nts’etsopele e
kholo ea litsi tsa Taeo ea libopuoa tse ntle ke e’ ngoe.

- Joale ke nako, Uena Lehlohonolo. Bakeng sa motsotso ona, e ka tlase ho
Lekhotla la Pele, tabeng ea Taeo ea Taeo. Motho ea boletsoeng ka holimo
ke senohe, ea tlohetseng mosebetsi ka lekhetlo la pele.

- Ha ho le joalo, Ānanda, mamela ‘me u hlokomele. Litholoana lia
rekisoa.

- E, Bhanté, tlisa vennanda ea hlomphehang. Joale Fortunate o ile a re:

Ānanda, nts’etsopele e phahameng ka ho fetesisa ea magorong a taeo ea
libopuoa tse hlomphehang? Ho sena, Ānanda, ha a bona sebōpeho ka leihlo,
se hlabang sea hlaha, se sa thabiseng sea hlaha, kapa se hlabang le se
sa thabiseng se hlaha At le bhikkhu. Oa utloisisa: “Se bonoang ke
bosholu se hlahile, ho hlahile se sa thabiseng, kapa ho hlahile bosali
le ho sa thabiseng ho nna. Seo se boletse maemong, ho hloka tlhompho, ho
ahuoa ke mekhoa e metle. Empa sena ke Khotso, sena se setle haholo:
tekano. ‘Ka lehlakoreng le leng, setulo se hasang le liaparo, setulo se
hasang le liaparo, kapa setulo sa setulo le liaparo tse emeng li emisa
le ho lekana. Joalo ka, Ānanda, monna ea fuoeng pono, ho li koala ho ka
li bula, ho seng joalo ho li bula ho ka li koala, ka tsela e ts’oanang,
ho sa tsotelehe hore na ke eng, kapelenyana. , kapelenyana, kapelenyana
feela, khetho e monate e neng e hlahile, khetho e sa thabiseng e neng e
hlahile, kapa khetho e monate le e sa thabiseng e neng e hlahile Ho
khaotsa le ho lekana hoa qala. Mona, andananda, ke ka ts’ebeliso ea taeo
ea Lekhotla le ka Holimo-limo ka har’a moralo oa tlaleho ea sebopeho sa
likopano bakeng sa linaha tseo e leng litho.

Ho feta moo, Ānanda, ha a utloa molumo ka tsebe, ke eng se hlabang, se
sa thabiseng, kapa se hlabang le se sa thabiseng se hlaha ka bhikkhu. Oa
utloisisa: “Se bonoang ke bosholu se hlahile, ho hlahile se sa
thabiseng, kapa ho hlahile bosali le ho sa thabiseng ho nna. Seo se
boletse maemong, ho hloka tlhompho, ho ahuoa ke mekhoa e metle. Empa
sena ke Khotso, sena se setle haholo: tekano. ‘Ka lehlakoreng le leng,
setulo se hasang ha se na liaparo, setulo se hasang liaparo, oe la
khetha khanya le mola oa liaparo oa emisa,’ me equanimity e qala. Joalo
feela, Ananda, mme hosane mme bophelo bo botle bo ka be bo phuthile
menoana ea bona, ka mokhoa o ts’oanang, eng kapa eng eo e neng e le
eona, ka potlako, ka potlako, kapelenyana, ntho e khahlisang e
khethiloeng e hlahileng khetho e sa thabiseng e neng e hlahile, kapa
khetho e monate le e sa thabiseng e neng e hlahile Ho khaotsa le ho
lekana ho qala. Mona, andananda, ke seo re se bitsang Taeo ea libopuoa
tse phahameng ntlafatso e phahameng ea magoro mabapi le melumo e
tsejoang ke tsebe.

Ho
feta moo, Ānanda, ka ho fofonela lephoka le nko, se monate, se sa
thabiseng, kapa se monate le se sa thabiseng se hlaha ka bhikkhu. Oa
utloisisa: ‘Se khahlisang se hlahile, se sa thabiseng se hlahile, kapa
se monate le se sa thabiseng se hlahile ka ho nna. ‘Me e ntlafalitsoe,
crass, e tla ka mokhoa o itšetlehileng ka eona. Empa hona ke khotso,
hona ho hoholohali: ho lekana. ‘ Ka hona, ntho e khahlisang e neng e
hlahile, ntho e sa thabiseng e neng e hlahile, kapa ntho e monate le e
sa thabiseng e neng e hlahile e emisa, ‘me equanimity ea qala. Joalo ka
ha, Ānanda, marotholi a metsi a thella lehlakeng la lotus ka bonolo mme o
seke oa lula moo, ka tsela e ts’oanang, ho sa tsotelehe hore na ke eng,
ka potlako feela habonolo, ntho e khahlisang e neng e hlahile, ntho e
sa thabiseng e neng e hlahile, kapa ntho e monate le e sa thabiseng e
neng e hlahile ea emisa ‘me equanimity ea qala. Mona, andananda, o
bitsoa taeo ea batho ba hlomphehang nts’etsopele e kholo ea litsi mabapi
le monko o tsebahalang oa nko.

Ho feta moo, Ānanda, ka ho latsoa tatso ka leleme, ho khahlisang, ho sa
thabiseng, kapa ho khahlisang le ho sa thabiseng ho hlaha bhikkhu. Oa
utloisisa: ‘Se khahlisang se hlahile, se sa thabiseng se hlahile, kapa
se monate le se sa thabiseng se hlahile ka ho nna. ‘Me e hlophisitsoe, e
sa hlaka, e hlaha ka mokhoa o itšetlehileng ka eona. Empa hona ke
khotso, hona ho hoholohali: ho lekana. ‘ Ka hona, ntho e khahlisang e
neng e hlahile, ntho e sa thabiseng e neng e hlahile, kapa ntho e monate
le e sa thabiseng e neng e hlahile e emisa, ‘me equanimity ea qala.
Joalo ka, andananda, monna ea phetseng hantle o ne a ka hlatsa mathe
ntlheng ea leleme la hae habonolo, ka tsela e ts’oanang, ho sa tsotelehe
hore na ke eng, ka potlako feela, ka potlako, joalo ka habonolo, ntho e
khahlisang e neng e hlahile, ntho e sa thabiseng e neng e hlahile, kapa
ntho e monate le e sa thabiseng e neng e hlahile ea emisa ‘me
equanimity ea qala. Mona, andananda, e bitsoa taeo ea batho ba
hlomphehang nts’etsopele e kholo ea litsi mabapi le litatso tse tsejoang
ke leleme.

Ho feta moo, Ānanda, ka ho ama maikutlo a ‘mele le’ mele, se monate, se
sa thabiseng, kapa se monate le se sa thabiseng se hlaha ka bhikkhu. Oa
utloisisa: ‘Se khahlisang se hlahile, se sa thabiseng se hlahile, kapa
se monate le se sa thabiseng se hlahile ka ho nna. ‘Me e ntlafalitsoe,
crass, e tla ka mokhoa o itšetlehileng ka eona. Empa hona ke khotso,
hona ho hoholohali: ho lekana. ‘ Ka hona, ntho e khahlisang e neng e
hlahile, ntho e sa thabiseng e neng e hlahile, kapa ntho e monate le e
sa thabiseng e neng e hlahile e emisa, ‘me equanimity ea qala. Joalo ka,
Ānanda, monna ea phetseng hantle o ne a ka otlolla letsoho la hae le
otlolohileng habonolo kapa a otlolla letsoho la hae le otlolohileng, ka
tsela e ts’oanang, ho sa tsotelehe hore na ke eng, ka potlako feela, ka
potlako, ka mokhoa o bonolo, ntho e khahlisang e neng e hlahile, ntho e
sa thabiseng e neng e hlahile, kapa ntho e monate le e sa thabiseng e
neng e hlahile ea emisa ‘me equanimity ea qala. Mona, andananda, ke seo
ho thoeng ke khalemelo ea libopuoa tse phahameng ke nts’etsopele e kholo
ea litsi mabapi le maikutlo a ‘mele a tsejoang ke’ mele.

Ho feta moo, Ānanda, ha a hlokomela ketsahalo ea kelello le kelello, se
monate, se sa thabiseng, kapa se monate le se sa thabiseng se hlaha ka
bhikkhu. Oa utloisisa: ‘Se khahlisang se hlahile, se sa thabiseng se
hlahile, kapa se monate le se sa thabiseng se hlahile ka ho nna. ‘Me e
ntlafalitsoe, crass, e tla ka mokhoa o itšetlehileng ka eona. Empa hona
ke khotso, hona ho hoholohali: ho lekana. ‘ Ka hona, ntho e khahlisang e
neng e hlahile, ntho e sa thabiseng e neng e hlahile, ntho e monate le e
sa thabiseng e neng e hlahile e emisa, ‘me ho lekana ho qala. Joalo ka
ha, Ānanda, haeba monna ea phetseng hantle a ne a ka theola marotholi a
mabeli kapa a mararo a metsi ka pane ea tšepe e futhumetseng letsatsi
lohle, ho oa hoa marotholi a metsi ho ka lieha, empa a ka fetoha mouoane
kapele. le ho nyamela, ka mokhoa o ts’oanang, leha e ne e le eng,
kapelenyana feela, kapelenyana, ha bonolo feela, ntho e khahlisang e
hlahileng, ntho e sa thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate le e sa
thabiseng e neng e se e emisitse, ‘me equanimity e qala. Mona,
andananda, o bitsoa taeo ea batho ba hlomphehang nts’etsopele e kholo ea
litsi mabapi le liketsahalo tsa kelello tse tsejoang ke moea.

Hona
joang, andananda, u motho ea ikoetlisang, motho ea latelang tsela? Ho
sena, Ānanda, ha a bona sebopeho ka mahlo, se setle sea hlaha, se sa
thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng se hlaha ka
bhikkhu. O ikutloa a halefile, a tlotlolotsoe, a bile a tenoa ke ntho e
monate e hlahileng, ntho e sa thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate
le e sa thabiseng e hlahileng.

Ha u utloa molumo ka tsebe, se monate se hlaha, se sa thabiseng sea
hlaha, kapa se monate se sa thabiseng sea hlaha. O ikutloa a halefile, a
tlotlolotsoe, a bile a tenoa ke ntho e monate e hlahileng, ntho e sa
thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate le e sa thabiseng e hlahileng.

Ka ho fofonela lephoka le nko, ho hlaha se setle, se sa thabiseng sea
hlaha, kapa se monate se sa thabiseng sea hlaha. O ikutloa a halefile, a
tlotlolotsoe, a bile a tenoa ke ntho e monate e hlahileng, ntho e sa
thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate le e sa thabiseng e hlahileng.

Ka ho latsoa tatso ka leleme, ho hlaha se khahlisang, se sa thabiseng
sea hlaha, kapa se monate se sa thabiseng sea hlaha. O ikutloa a
halefile, a tlotlolotsoe, a bile a tenoa ke ntho e monate e hlahileng,
ntho e sa thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate le e sa thabiseng e
hlahileng.

Ka ho ama maikutlo a ‘mele le’ mele, ho hlaha se khahlisang, se sa
thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng sea hlaha. O
ikutloa a halefile, a tlotlolotsoe, a bile a tenoa ke ntho e monate e
hlahileng, ntho e sa thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate le e sa
thabiseng e hlahileng.

Ka ho tseba ketsahalo e itseng ea kelello le kelello, se hlahang se
khahlisang, se sa thabiseng sea hlaha, kapa se monate se sa thabiseng
sea hlaha. O ikutloa a halefile, a tlotlolotsoe, a bile a tenoa ke ntho e
monate e hlahileng, ntho e sa thabiseng e hlahileng, kapa ntho e monate
le e sa thabiseng e hlahileng. Sena ke, Ānanda, kamoo motho a leng
thupelong, motho ea latelang tsela.

Hona joang, andananda, ke motho ea hlomphehang ea nang le litsebo tse
tsoetseng pele? Ho sena, Ānanda, ha a bona sebopeho ka mahlo, se setle
sea hlaha, se sa thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng
se hlaha ka bhikkhu. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa
nyonyehang ho se nyonyehang’, joale ho sala ho bona se sa nyonyehang ho
se nyonyehang. {1} Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ho lemoha manyala ho
se sa nyonyeheng ‘, joale ho sala ho bona manyala ho se sa nyonyeheng.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se
nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng
ho se nyonyehang le ho se seng -a nyonya. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule
ke bona manyala ho se nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho
bona manyala ho se nyonyehang le ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa:
‘ho qoba tse nyonyehang le tse sa nyonyeheng, hore ke lule ke lekana, ke
le teng kelellong,’ me ke filoe temoho e hlokolosi, ‘joale o lula a
lekana, a le teng kelellong hape a filoe temoho e hlokolosi .

Ho feta moo, Ānanda, ha a utloa molumo ka tsebe, ho hlaha se khahlisang,
se sa thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng sea hlaha.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se
nyonyehang’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho se sa nyonyeheng’,
joale ho sala ho bona manyala ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa:
‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le se sa
nyonyeheng’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le
ho se seng -a nyonya. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho
se nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona manyala ho se
nyonyehang le ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa: ‘ho qoba tse
nyonyehang le tse sa nyonyeheng, hore ke lule ke lekana, ke le teng
kelellong,’ me ke filoe temoho e hlokolosi, ‘joale o lula a lekana, a le
teng kelellong hape a filoe temoho e hlokolosi .

Ho
feta moo, Ānanda, ka ho fofonela lephoka le nko, ho hlaha se setle, se
sa thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng sea hlaha.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se
nyonyehang’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho se sa nyonyeheng’,
joale ho sala ho bona manyala ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa:
‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le se sa
nyonyeheng’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le
ho se seng -a nyonya. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho
se nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona manyala ho se
nyonyehang le ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa: ‘ho qoba tse
nyonyehang le tse sa nyonyeheng, hore ke lule ke lekana, ke le teng
kelellong,’ me ke filoe temoho e hlokolosi, ‘joale o lula a lekana, a le
teng kelellong hape a filoe temoho e hlokolosi .

Ho feta moo, Ānanda, ka ho latsoa tatso ka leleme, ho hlaha se setle, se
sa thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng sea hlaha.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se
nyonyehang’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho se sa nyonyeheng’,
joale ho sala ho bona manyala ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa:
‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le se sa
nyonyeheng’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le
ho se seng -a nyonya. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho
se nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona manyala ho se
nyonyehang le ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa: ‘ho qoba tse
nyonyehang le tse sa nyonyeheng, hore ke lule ke lekana, ke le teng
kelellong,’ me ke filoe temoho e hlokolosi, ‘joale o lula a lekana, a le
teng kelellong hape a filoe temoho e hlokolosi .

Ho feta moo, Ānanda, ka ho ama maikutlo a ‘mele le’ mele, ho hlaha se
setle, se sa thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa thabiseng sea
hlaha. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se
nyonyehang’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang.
Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho se sa nyonyeheng’,
joale ho sala ho bona manyala ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa:
‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le se sa
nyonyeheng’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le
ho se seng -a nyonya. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho
se nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona manyala ho se
nyonyehang le ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa: ‘ho qoba tse
nyonyehang le tse sa nyonyeheng, hore ke lule ke lekana, ke le teng
kelellong,’ me ke filoe temoho e hlokolosi, ‘joale o lula a lekana, a le
teng kelellong hape a filoe temoho e hlokolosi .

Ho feta moo, Ānanda, ha a hlokomela ketsahalo ea kelello le kelello, ho
hlaha se setle, se sa thabiseng sea hlaha, kapa se setle le se sa
thabiseng sea hlaha. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa
nyonyeheng ho se nyonyehang’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho
se nyonyehang. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala ho se sa
nyonyeheng’, joale ho sala ho bona manyala ho se sa nyonyeheng. Haeba a
lakatsa: ‘hore ke lule ke lemoha se sa nyonyeheng ho se nyonyehang le se
sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona se sa nyonyeheng ho se nyonyehang
le ho se seng -a nyonya. Haeba a lakatsa: ‘hore ke lule ke bona manyala
ho se nyonyehang le se sa nyonyeheng’, joale ho sala ho bona manyala ho
se nyonyehang le ho se sa nyonyeheng. Haeba a lakatsa: ‘ho qoba tse
nyonyehang le tse sa nyonyeheng, hore ke lule ke lekana, ke le teng
kelellong,’ me ke filoe temoho e hlokolosi, ‘joale o lula a lekana, a le
teng kelellong hape a filoe temoho e hlokolosi . Eno ke Ānanda, kamoo
motho e leng motho ea hlomphehang ea nang le litsebo tse tsoetseng pele.

Kahoo,
andananda, ke rutile nts’etsopele e phahameng ka ho fetisisa lithutong
tsa batho ba hlomphehang, ke rutile hore na motho ke motho ea joang
thupelong, motho ea latelang tsela, ke rutile ho ba motho ea hlomphehang
ka matla a tsoetseng pele. Ntho e ngoe le e ngoe eo mosuoe a lokelang
ho e etsa ka lebaka la ho utloela barutuoa ba hae bohloko, a batla thabo
ea bona le ho ba utloela bohloko, ke u etselitse eona. Metso ea lifate
ke ena, ke likamore tse se nang letho. Itloaetse ho thuisa, andananda, u
se ke oa hlokomoloha, ha ua tlameha ho ikoahlaea hamorao. Taeo ea ka ke
ena ho uena.

Ho rialo lehlohonolo. A khotsofetse, Ānanda ea hlomphehang o thabela
mantsoe a Mahlohonolo.

Phetolelo e hlahisitsoe ke Rémy.

——— oOo ———
E ngotsoe e le mpho e tsoang ho Dhamma,
ho ajoa ka bolokolohi, ntle le phaello.

Mofetoleli ha se setsebi sa Sepali, ‘me ho qoba liphoso life kapa life u
supe liphetolelong tse seng li ntse li le teng; o ts’epa hore liphoso
tse ka kenang phetolelong li nyane haholo.

Mosebetsi ona o tlas’a laesense ea machabeng ea Creative Commons 4.0
ka Kabo, Ts’ebeliso le Ts’ebelisano e seng ea khoebo tlasa maemo a
tšoanang.

Indriyabhāvanā Sutta - Nts’etsopele ea magoro

Kahoo, Ānanda, ke rutile nts’etsopele e phahameng ka ho fetisisa
lithutong tsa batho ba hlomphehang, ke rutile hore na motho ke motho ea
joang thupelong, motho ea latelang tsela, ke rutile kamoo motho a
hlomphehang ka teng. ka matla a tsoetseng pele. Ntho e ngoe le e ngoe eo
mosuoe a lokelang ho e etsa ka lebaka la ho utloela barutuoa ba hae
bohloko, a batla thabo ea bona le ho ba utloela bohloko, ke u etselitse
eona. Metso ea lifate ke ena, ke likamore tse se nang letho. Itloaetse
ho thuisa, andananda, u se ke oa hlokomoloha, ha ua tlameha ho ikoahlaea
hamorao. Taeo ea ka ke ena ho uena. ‘’ Ho buile joalo ka lehlohonolo. A
khotsofetse, Ānanda ea hlomphehang o thabela mantsoe a Mahlohonolo.


90) Classical Shona-Shona Shona,
Friends

Indriyabhāvanā Sutta - Iko kukura kwehunyanzvi
Nekudaro,
andananda, ini ndakadzidzisa kusimudzira kwakanyanya kwehunyanzvi
mukuraira kwevanhu vanokudzwa, ndakadzidzisa kuti munhu munhu sei
pakurovedza, mumwe munhu anotevedza nzira, ndakadzidzisa kuti munhu
anokudzwa sei. ane hunyanzvi hwakavandudzwa. Zvese zvinoitwa
nemudzidzisi nekunzwira tsitsi vadzidzi vake, vachitsvaga mufaro wavo
uye nekuvanzwira tsitsi, ndakakuitirai. Heano midzi yemiti, heino
makamuri asina chinhu. Dzidzira kufungisisa, andananda, usaregeredze,
haufanire kuzvidemba gare gare. Heino murairidzo wangu kwauri.Ndizvo
zvakataura Fortunate. Akagutsikana, anokudzwa Ānanda anofara nemashoko
eFortunate.
432 Hz Singing Bowl / Temple Bell - Sound Meditation - Peaceful
Sound-and-Silence Resonant Healing
1.94K subscribers
432 Hz Singing Bowl / Temple Bell / Rin Sound Meditation Peaceful
14 minute Sound recording of a 432 Hz Singing bowl / Temple Bell
For a 30 minute version of the 432 Hz Temple Bell please click on the link
Copyright ⓒ 2020 Sound and Silence Resonant Healing. All Rights Reserved.
The unauthorized reproduction or distribution of this copyrighted work is illegal.
Simple guidance for mindfully listening to this sound of singing bowl meditation
Sit in a comfortable position for you, allow your shoulders to drop and rest your hands in your lap or on your knees.
Take
a few deep breaths allowing your out breath to be longer than your in
breath, feel the rise and fall of your body as you breathe in and out.
Return to your body breathing naturally, feel the rhythm of your body, the familiar movement of breathing
Now place your attention on the sound of the bell, fully focus on the sound, following each strike
Notice if the sound affects any part of your body more than another
Notice the quality of the sound
As you listen to the bell notice your mind calming and your body relaxing
If
your mind wanders as it will do, bring your attention back to your
breath for a moment or two, the familiar rhythm of body then focus again
on the sound
Notice how your body feels at the end of this sound meditation
Give
yourself a couple of minutes to simply sit before beginning gentle
movements, perhaps gently shaking your hands, flexing your toes and
circling your ankles
Finally place your hands together over your heart area and acknowledge this time you’ve given yourself to relax and refresh
Please help to support us and our work by making a donation, any amout will be much appreciated click on the link https://www.paypal.com/donate?hosted_
Subscribe and click on the bell if you’d like to stay in touch and be notified when we post a new recording
We welcome feedback or just tick ‘like’ if you’ve enjoyed the track
Best wishes - Pam and Jurek
Video recorded on a Fuji X-H1 https://amzn.to/2JFMwqw
The singing bowl was recorded using a Zoom H4n Handy Recorder https://amzn.to/2R5Nnoz
432 Hz Singing Bowl / Temple Bell - Sound Meditation - Peaceful

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Iyo Kuvandudza kweMaficha -
[Indriya: Masangano | bhāvanā: budiriro]

Saka ndakanzwa:

Pachiitiko ichi, Fortune anogara muGajaṅgalā musango remishenjere. Pane
ino nguva, iyo Brahman yeUttara uye neDiscipline yeParāsiviya
vanonetsekana naFortune uye, sezvazvingaitwe, nekuchinjana kwekukwazisa
kweshamwari nevamiriri. Mushure mekupokana kwekukwazisa neruremekedzo,
akagara pasi kune rimwe divi. Aya matanho anoshanda kune rubatsiro
rwakapihwa:

- Uttara, iye Brahmin Pārāsiviya anodzidzisa Vadzidzi vake kusimudzira
kweMaficha?

- Ehe, Sieur Gotama, iyo Brahmin Pārāsiviya anodzidzisa Vadzidzi vake
kuvandudzwa kweMasimba.

- Uye sei, Uttara, Brahmin Pārāsiviya anodzidzisa sei Vadzidzi vake
kukura kweMatunhu?

- Handisi kuti, Sieur Gotama, kune vamwe vanogona kuita zvakafanana, asi
hapana zvimwe kana zvakawanda. Pano, Sieur Gotama, ndiyo nzira iyo
Brahmin Pārāsiviya anodzidzisa Vadzidzi vake kuvandudzwa kweMafakitori.

- Nechinangwa chemutemo uyu, Uttara, zvino zvinoenderana nezvinotaurwa
naBrahmin Pārāsiviya, bofu raizove rakagadzira hunyanzvi uye matsi
yaizove nehunyanzvi. Kana iwe uchida kushandura hupenyu hwako, iwe
unozokwanisa kukwezva vanhu vazhinji uye vakawanda vasingafarire nyika.

Mune ino kesi, iyo iripo kesi yeChirango cheKuuraya yapera, hunyengeri,
zvidhinha, zvigadziko, zvisaririra, zvakavhiringidzika. Werombo
rakanaka, Achiona kuti mudiki Brahmin Uttara mudzidzi waPārāsiviya
akasara Akagara akanyarara, akavhiringidzika, mapendekete akadonha,
musoro Wakarembera, wakasuruvara uye akavhiringidzika, akataura kune
anokudzwa Ānanda:

- andananda, kuvandudzwa kwemasimba ayo Brahmin Pārāsiviya anodzidzisa
Vadzidzi vake ndechimwe chinhu chakasarudzwa, asi kusimudzira
kwakanyanya kwehunyanzvi muKuranga kwevanokudzwa chimwe chinhu.

- Ino ndiyo nguva, O Fortunate. Panguva iyi, iri pasi peDare reKutanga
Kwekutanga, mune iyo Danga reChirango. Izvo pamusoro apa svikiro, uyo
akasiya basa kekutanga.

- Pakadaro, Ānanda, teerera uye chenjera. Chibereko chinotengeswa.

- Hungu, Bhanté, uyai nenoremekedzwa Ānanda. Fortunate akabva ati:

Uye chii chiri, andananda, kusimudzira kwakanyanya kwemasimba
muDiscipline yezvakanaka zvisikwa? Mune izvi, andananda, achiona chimiro
neziso, izvo zvinokatyamadza zvinoonekwa, izvo zvisingafadzi
zvinoonekwa, kana izvo zvinokatyamadza uye zvisingafadzi zvinoonekwa At
uye bhikkhu. Iye anonzwisisa: “Chii chinonzi spooky chaonekwa,
chisingafadzi chaonekwa, kana chiri chisikana uye chisingafadzi
chaonekwa mandiri. Izvo zvakataura zvine mamiriro, zvakanyanya hutsinye,
inogarwa nehunhu hwakanaka. Asi izvi zvine Runyararo, izvi zvakanakisa:
kuenzana. Kune rimwe divi, sachigaro anoparadzira uye zvipfeko, cheya
chair spreader nezvipfeko, kana cheya chair spreader nemitsetse zvipfeko
Kurega uye kuenzana kunoisa mukati. Sezvakangoita, andananda, murume
Akapihwa chipo chekuona, kuita kuti avharike aigona kuvhura, kana
zvisina kudaro kuvhurwa kwaigona kuvavhara, nenzira imwecheteyo, chero
zvazvingava, nekukurumidza. , nekukurumidza, nekukurumidza, sarudzo
inofadza yakanga yaonekwa, sarudzo isingafadzi yakanga yaonekwa, kana
sarudzo inofadza uye isingafadzi iyo yainge yaonekwa Kumira uye kuenzana
kunoitika. Pano, andananda, ndizvo zviri pachikumbiro chechirango
cheDare Repamusorosoro mukati mehurongwa hwechirevo nezve mafomu
emakonisheni enhengo dzenyika

Zvakare, Ānanda, pakunzwa kurira nenzeve, chii chiri kurova, chii
chisingafadzi, kana chii chiri splice uye chisingafadzi chinoonekwa
mubhikkhu. Iye anonzwisisa: “Chii chinonzi spooky chaonekwa,
chisingafadzi chaonekwa, kana chiri chisikana uye chisingafadzi
chaonekwa mandiri. Izvo zvakataura zvine mamiriro, zvakanyanya hutsinye,
inogarwa nehunhu hwakanaka. Asi izvi zvine Runyararo, izvi zvakanakisa:
kuenzana. ‘Kune rimwe divi, cheya chepararira hachina chipfeko, cheya
cheya kubva pazvipfeko, oe akasarudzwa kupenya uye mutsara wekupfeka
unopera, uye equanimity inoisa mukati. Sezvakangoita, Ananda, uye
mangwana uye Hutano hwakanaka hunogona kunge huchibvarura minwe yavo,
nenzira imwecheteyo, chero zvazvingava, nekukurumidza, nekukurumidza,
nekukurumidza, chinhu chinofadza chakasarudzwa chakange chamuka, sarudzo
isingafadzi iyo yainge yaonekwa, kana sarudzo inofadza uye isingafadzi
yaive yaonekwa Kumira uye kuenzana kunoisa mukati. Pano, andananda,
ndiyo yatinoti muDiscipline yezvakanaka zvisikwa kukura kukuru
kwehunyanzvi maringe nemanzwi anozivikanwa nenzeve.

Zvakare,
Ānanda, nekunhuwa hwema nemhuno, chii chinofadza, chisingafadzi, kana
chinofadza uye chisingafadzi chinowanikwa mubhikkhu. Iye anonzwisisa:
‘Zvinofadza zvamuka, chii chisingafadzi chamuka, kana chinofadza uye
chisingafadzi chakamuka mandiri. Uye yakagadziriswa, isina kuchena,
inouya nenzira yakatendeka. Asi izvi zvine runyararo, izvi zvakanakisa:
kuenzana. ‘ Nezvo, chinhu chinonakidza icho chakange chasimuka, chinhu
chisingafadzi chakange chasimuka, kana chinhu chinofadza uye
chisingafadzi chakange chamuka chinopera, uye kuenzana kunotanga. Senge,
Ānanda, madonhwe emvura anotsvedza pane shizha rakanyorovera uye
haugare ipapo, nenzira imwecheteyo, chero zvazvingava, nekukurumidza,
nekukurumidza, nyore, chinhu chinofadza chakange chamuka, chinhu
chisingafadzi chakange chamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi
chakange chamuka chinomira uye kuenzana kunotanga. Pano, andananda,
ndiyo inonzi mukuranga kwevanhu vanokudzwa kukura kwakanyanya
kwehunyanzvi maererano nehwema hunozikanwa nemhino.

Zvakare, Ānanda, nekuravira kuravira nerurimi, chii chinofadza,
chisingafadzi, kana chinofadza uye chisingafadzi chinoonekwa mubhikkhu.
Iye anonzwisisa: ‘Zvinofadza zvamuka, chii chisingafadzi chamuka, kana
chinofadza uye chisingafadzi chakamuka mandiri. Uye yakagadziriswa,
crass, inouya nenzira yakatendeka. Asi izvi zvine runyararo, izvi
zvakanakisa: kuenzana. ‘ Nezvo, chinhu chinonakidza icho chakange
chasimuka, chinhu chisingafadzi chakange chasimuka, kana chinhu
chinofadza uye chisingafadzi chakange chamuka chinopera, uye kuenzana
kunotanga. Sezvakangoita, andananda, murume akagwinya aigona kungosvipa
bundu rakaunganidzwa remate pamuromo werurimi rwake, nenzira
imwecheteyo, chero zvazvingava, nekukurumidza, nekukurumidza, nyore,
chinhu chinofadza chakange chamuka, chinhu chisingafadzi chakange
chamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi chakange chamuka
chinomira uye kuenzana kunotanga. Pano, andananda, inonzi mukurairirwa
kwevanhu vanokudzwa kukura kwakanyanya kwehunyanzvi maererano nehukama
hunozivikanwa nerurimi.

Zvakare, Ānanda, nekubata kunzwa kwemuviri nemuviri, chii chinofadza,
chisingafadzi, kana chinofadza uye chisingafadzi chinowanikwa mubhikkhu.
Iye anonzwisisa: ‘Zvinofadza zvamuka, chii chisingafadzi chamuka, kana
chinofadza uye chisingafadzi chakamuka mandiri. Uye yakagadziriswa,
isina kuchena, inouya nenzira yakatendeka. Asi izvi zvine runyararo,
izvi zvakanakisa: kuenzana. ‘ Nezvo, chinhu chinonakidza icho chakange
chasimuka, chinhu chisingafadzi chakange chasimuka, kana chinhu
chinofadza uye chisingafadzi chakange chamuka chinopera, uye kuenzana
kunotanga. Sezvakangoita, andananda, murume akagwinya anokwanisa
kutambanudza ruoko rwake kana ruoko rwake rwakatambanudzwa, nenzira
imwecheteyo, chero zvazvingava, nekukurumidza, nekukurumidza, nyore
nyore, chinhu chinofadza chakange chamuka, chinhu chisingafadzi chakange
chamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi chakange chamuka
chinopera uye kuenzana kunotanga. Izvi, Ānanda, izvo zvinonzi mukuranga
kwevanhu vanokudzwa kukura kukuru kwehunyanzvi maererano nekunzwa
kwemuviri kunozivikanwa nemuviri.

Zvakare, Ānanda, pakuziva chiitiko chepfungwa nepfungwa, chinofadza,
chisingafadzi, kana chinofadza uye chisingafadzi chinoonekwa mubhikkhu.
Iye anonzwisisa: ‘Zvinofadza zvamuka, chii chisingafadzi chamuka, kana
chinofadza uye chisingafadzi chakamuka mandiri. Uye yakagadziriswa,
crass, inouya nenzira yakatendeka. Asi izvi zvine runyararo, izvi
zvakanakisa: kuenzana. ‘ Nezvo, chinhu chinofadza chakange chamuka,
chinhu chisingafadzi chakange chamuka, chinhu chinonakidza uye
chisingafadzi chakange chamuka chinomira, uye kuenzana kunoisa mukati.
Sezvakangoita, Ānanda, kana murume akagwinya akadonhedza madonhwe maviri
kana matatu emvura pane inopisa pani yesimbi mukati mezuva rose,
kudonha kwemadonhwe emvura kunogona kunonoka, asi anokurumidza kubuda.
uye zvaizonyangarika, nenzira imwecheteyo, chero zvazvaive,
nekukurumidza, nekukurumidza, nyore nyore, chinhu chinofadza chakange
chamuka, chinhu chisingafadzi chakange chamuka, kana chinhu chinofadza
uye chisingafadzi iyo yakanga yaonekwa inoguma, uye kuenzana kunotanga.
Pano, andananda, ndizvo zvinonzi mukuranga kwevanhu vanokudzwa kukura
kwakanyanya kwehunyanzvi maererano nezviitiko zvepfungwa zvinozivikanwa
nemweya.

Uye
sei, andananda, iwe uri munhu ari mukudzidziswa, mumwe munhu anotevera
gwara? Mune izvi, Ānanda, achiona chimiro nemeso, zvinoyevedza
zvinoonekwa, zvisingaoneki zvinowoneka, kana izvo zvinofadza uye
zvisingafadzi zvinoonekwa mubhikkhu. Anonzwa kugumbuka, kunyadziswa, uye
nekusemeswa nechinhu chinofadza chasimuka, chinhu chisingafadzi
chakamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi chakamuka.

Kana uchinzwa kurira nenzeve, zvinoyevedza zvinoonekwa, zvisingaoneki
zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi zvinoonekwa. Anonzwa
kugumbuka, kunyadziswa, uye nekusemeswa nechinhu chinofadza chasimuka,
chinhu chisingafadzi chakamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi
chakamuka.

Nekunhuhwirira munhuwi nemhuno, chinoyevedza chinoonekwa, chisingafadzi
chinowoneka, kana chinofadza uye chisingafadzi chinoonekwa. Anonzwa
kugumbuka, kunyadziswa, uye nekusemeswa nechinhu chinofadza chasimuka,
chinhu chisingafadzi chakamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi
chakamuka.

Nokuravira zvinonaka nerurimi, zvinoyevedza zvinoonekwa, zvisingaoneki
zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi zvinoonekwa Anonzwa
kugumbuka, kunyadziswa, uye nekusemeswa nechinhu chinofadza chamuka,
chinhu chisingafadzi chakamuka, kana chinhu chinofadza uye chisingafadzi
chakamuka.

Nekubata manzwiro emuviri nemuviri, zvinoyevedza zvinoonekwa,
zvisingaoneki zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi zvinoonekwa.
Anonzwa kugumbuka, kunyadziswa, uye nekusemeswa nechinhu chinofadza
chamuka, chinhu chisingafadzi chakamuka, kana chinhu chinofadza uye
chisingafadzi chakamuka.

Nekuziva chiitiko chepfungwa nepfungwa, zvinoyevedza zvinoonekwa,
zvisingaoneki zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi zvinoonekwa.
Anonzwa kugumbuka, kunyadziswa, uye nekusemeswa nechinhu chinofadza
chasimuka, chinhu chisingafadzi chakamuka, kana chinhu chinofadza uye
chisingafadzi chakamuka. Izvi, Ānanda, sei munhu ari munhu mukurovedza,
mumwe munhu anotevera gwara.

Uye sei, andananda, mumwe munhu anokudzwa aine hunyanzvi hwakavandudzwa?
Mune izvi, Ānanda, achiona chimiro nemeso, zvinoyevedza zvinoonekwa,
zvisingaoneki zvinowoneka, kana izvo zvinofadza uye zvisingafadzi
zvinoonekwa mubhikkhu. Kana achida: ‘kuti ndirambe ndichiona zvisiri
zvinosemesa muzvinhu zvinosemesa’, zvino zvinosara kuona zvisinga
nyangadze mune zvinosemesa. {1} Kana achida: ‘kuti ndirambe ndiri kuona
zvinonyangadza mune izvo zvisinga nyangadzi ‘, zvadaro zvinoramba
zviripo kuona zvinosemesa mune izvo zvisinga nyangadzi. Kana iye achida:
‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadzi mune izvo
zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadze’, saka zvinoramba zviripo
kuti uone izvo zvisinga nyangadze mune zvinosemesa uye mune izvo zvisiri
-kuzvidza. Kana achida: ‘kuti ndirambe ndichiona zvinonyangadza mune
zvinonyangadza uye mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinonyangadza mune zvinonyangadza uye mune izvo zvisinga
nyangadze. Kana achida: ` .

Uyezve, Ānanda, kunzwa kurira nenzeve, zvinoyevedza zvinoonekwa,
zvisingaoneki zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi zvinoonekwa.
Kana iye achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadze
mune izvo zvinosemesa’, saka zvinoramba zviripo kuona izvo zvisinga
nyangadze mune zvinosemesa. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona
zvinonyangadza mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba zviripo
kuona zvinosemesa mune izvo zvisinga nyangadzi. Kana iye achida: ‘kuti
ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadzi mune izvo zvinosemesa uye
mune izvo zvisinga nyangadze’, saka zvinoramba zviripo kuti uone izvo
zvisinga nyangadze mune zvinosemesa uye mune izvo zvisiri -kuzvidza.
Kana achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona zvinonyangadza mune
zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba zviripo
kuona zvinonyangadza mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadze.
Kana achida: ` .Zvakare,
Ānanda, nekunhuwidza munhuwi nemhuno, chinoyevedza chinoonekwa,
chisingafadzi chinowoneka, kana chinofadza uye chisingafadzi
chinoonekwa. Kana iye achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga
nyangadze mune izvo zvinosemesa’, saka zvinoramba zviripo kuona izvo
zvisinga nyangadze mune zvinosemesa. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe
ndichiona zvinonyangadza mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinosemesa mune izvo zvisinga nyangadzi. Kana iye achida:
‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadzi mune izvo
zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadze’, saka zvinoramba zviripo
kuti uone izvo zvisinga nyangadze mune zvinosemesa uye mune izvo zvisiri
-kuzvidza. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona zvinonyangadza
mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinonyangadza mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga
nyangadze. Kana achida: ` .

Pamusoro pezvo, Ānanda, nekuravira zvinonaka nerurimi, zvinoonekwa
zvinoyevedza, zvisingaoneki zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi
zvinoonekwa. Kana iye achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo
zvisinga nyangadze mune izvo zvinosemesa’, saka zvinoramba zviripo kuona
izvo zvisinga nyangadze mune zvinosemesa. Kana achida: ‘kuti ini
ndirambe ndichiona zvinonyangadza mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka
zvinoramba zviripo kuona zvinosemesa mune izvo zvisinga nyangadzi. Kana
iye achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadzi mune
izvo zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadze’, saka zvinoramba
zviripo kuti uone izvo zvisinga nyangadze mune zvinosemesa uye mune izvo
zvisiri -kuzvidza. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona
zvinonyangadza mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka
zvinoramba zviripo kuona zvinonyangadza mune zvinosemesa uye mune izvo
zvisinga nyangadze. Kana achida: ` .

Zvakare, Ānanda, nekubata manzwiro emuviri nemuviri, zvinoyevedza
zvinoonekwa, zvisingaoneki zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi
zvinoonekwa. Kana iye achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga
nyangadze mune izvo zvinosemesa’, saka zvinoramba zviripo kuona izvo
zvisinga nyangadze mune zvinosemesa. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe
ndichiona zvinonyangadza mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinosemesa mune izvo zvisinga nyangadzi. Kana iye achida:
‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadzi mune izvo
zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadze’, saka zvinoramba zviripo
kuti uone izvo zvisinga nyangadze mune zvinosemesa uye mune izvo zvisiri
-kuzvidza. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona zvinonyangadza
mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinonyangadza mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga
nyangadze. Kana achida: ` .

Zvakare, Ānanda, pakuziva chiitiko chepfungwa nepfungwa, zvinoyevedza
zvinoonekwa, zvisingaoneki zvinoonekwa, kana zvinofadza nezvisingafadzi
zvinoonekwa. Kana iye achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga
nyangadze mune izvo zvinosemesa’, saka zvinoramba zviripo kuona izvo
zvisinga nyangadze mune zvinosemesa. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe
ndichiona zvinonyangadza mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinosemesa mune izvo zvisinga nyangadzi. Kana iye achida:
‘kuti ini ndirambe ndichiona izvo zvisinga nyangadzi mune izvo
zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadze’, saka zvinoramba zviripo
kuti uone izvo zvisinga nyangadze mune zvinosemesa uye mune izvo zvisiri
-kuzvidza. Kana achida: ‘kuti ini ndirambe ndichiona zvinonyangadza
mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga nyangadzi’, saka zvinoramba
zviripo kuona zvinonyangadza mune zvinosemesa uye mune izvo zvisinga
nyangadze. Kana achida: ` . Izvi ndizvo, Ānanda, sei munhu anokudzwa
aine hunyanzvi hwekuvandudza.

Nekudaro,
andananda, ini ndakadzidzisa kusimudzira kwakanyanya kwehunyanzvi
mukuraira kwevanhu vanokudzwa, ndakadzidzisa kuti munhu munhu sei
pakurovedza, mumwe munhu anotevedza nzira, ini ndakadzidzisa kuve munhu
anokudzwa ane hunyanzvi hwakavandudzwa. Zvese zvinoitwa nemudzidzisi
nekunzwira tsitsi vadzidzi vake, vachitsvaga mufaro wavo uye
nekuvanzwira tsitsi, ndakakuitirai. Heano midzi yemiti, heino makamuri
asina chinhu. Dzidzira kufungisisa, andananda, usaregeredze, haufanire
kuzvidemba gare gare. Heano kuraira kwangu kwauri.

Vakadaro Fortunate. Akagutsikana, anokudzwa Ānanda anofara nemashoko
eFortunate.

Dudziro yakataurwa naRémy.

——— oOo———
Yakatumirwa sechipo kubva kuDhamma,
kuti igovaniswe zvakasununguka, nekuda kwekusaita purofiti.

Muturikiri haasi nyanzvi muPali, uye kuti udzivise chero zvikanganiso
taura kushanduro dzagara dziripo; zvakadaro anotarisira kuti
zvikanganiso zvinogona kutsvedza mukushandura ndezvechidiki chete.

Iri basa riri pasi peCreative Commons 4.0 International License
ine Attribution, Isiri-yekutengesa Kushandisa uye Kugovana pasi
pemamiriro akafanana.

Indriyabhāvanā Sutta - Iko kukura kwehunyanzvi

Nekudaro, andananda, ini ndakadzidzisa kusimudzira kwakanyanya
kwehunyanzvi mukuraira kwevanhu vanokudzwa, ndakadzidzisa kuti munhu
munhu sei pakurovedza, mumwe munhu anotevedza nzira, ndakadzidzisa kuti
munhu anokudzwa sei. ane hunyanzvi hwakavandudzwa. Zvese zvinoitwa
nemudzidzisi nekunzwira tsitsi vadzidzi vake, vachitsvaga mufaro wavo
uye nekuvanzwira tsitsi, ndakakuitirai. Heano midzi yemiti, heino
makamuri asina chinhu. Dzidzira kufungisisa, andananda, usaregeredze,
haufanire kuzvidemba gare gare. Heino murairidzo wangu kwauri.Ndizvo
zvakataura Fortunate. Akagutsikana, anokudzwa Ānanda anofara nemashoko
eFortunate.



92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
Butterscotch Saying Namaste Sticker - Butterscotchin India Namaste Flowers Stickers
Friends

ඉන්ද්රියභවන සූත්රය - පී ulties සංවර්ධනය
ඉතින්,
ආනන්ද, මම උතුම් ජීවීන්ගේ විනයෙහි පී ulties වල උත්තරීතර දියුණුව
ඉගැන්වූවෙමි, මම පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටින අයෙකු, මාර්ගය අනුගමනය කරන අයෙකු,
උතුම් ජීවියෙකු වන්නේ කෙසේදැයි මම ඉගැන්වුවෙමි. සංවර්ධිත පී. සමඟ.
ගුරුවරයෙකු තම ගෝලයන් කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාවෙන්, ඔවුන්ගේ සතුට සොයමින් සහ
ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් කළ යුතු සෑම දෙයක්ම මම ඔබ වෙනුවෙන් කර ඇත්තෙමි.
මෙන්න ගස්වල මුල්, මෙන්න හිස් කාමර. භාවනා කරන්න, ආනන්ද, නොසැලකිලිමත්
නොවන්න, පසුව ඒ ගැන පසුතැවෙන්න අවශ්ය නැත. මෙන්න මගේ උපදෙස් ඔබ වෙනුවෙන්. ඒ නිසා වාසනාවන්තයා කතා කළා. තෘප්තිමත් ආනන්ද වාසනාවන්තයාගේ වචනවලින් ප්රීති වේ.

එම්එන්
152 ඉන්ද්‍රියභවන සූත්‍රය - පී ulties සංවර්ධනය -
[ඉන්ද්‍රියා: පී ulties | භවානා: සංවර්ධනය]

මට ඇහුණා:

මෙම අවස්ථාවේදී, ෆෝචූන් ගජගාලේ උණ බම්බුවක පදිංචි වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී,
උත්තරයේ බ්‍රාහ්මණයා සහ පරසිවියා හි විනය වාසනාව නිසා කලබලයට පත්වන අතර,
මිතුරන් හා රාජ සභිකයින්ගේ සුබ පැතුම් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් සිදුවිය හැකිය.
ආචාරශීලී සුබ පැතුම් හුවමාරුවෙන් පසු ඔහු එක් පැත්තක වාඩි විය. ලබා දී ඇති
ආධාර සඳහා මෙම පියවර අදාළ වේ:

- උත්තරා, බ්‍රාහ්මණ පරසිවිය තම ගෝලයන්ට පී ulties වල දියුණුව උගන්වන්නේද?

- ඔව්, සියුර් ගෝතමා, බ්‍රාහ්මණ පරසිවිය තම ගෝලයන්ට පී ulties වල දියුණුව
උගන්වයි.

- උත්තරා, බ්‍රාහ්මණ පරසිවිය තම ගෝලයන්ට පී ulties වල දියුණුව උගන්වන්නේ
කෙසේද?

- මම කියන්නේ නැහැ, සියර් ගෝතමා, සමහර අයටත් එසේ කළ හැකි නමුත් වැඩි
වැඩියෙන් නැත. මෙන්න, සියර් ගෝතමා, බ්‍රාහ්මණ පෙරසිවියා සිය ගෝලයන්ට පී
ulties වල දියුණුව උගන්වන ආකාරයයි.

- මෙම රීතියේ අරමුණ සඳහා, උත්තරා, එවිට බ්‍රාහ්මණ පරිසිවියා පවසන පරිදි,
අන්ධ පුද්ගලයෙකුට පී ulties සංවර්ධනය කිරීමටත්, බිහිරි පුද්ගලයෙකුට පී
ulties දියුණු කිරීමටත් හැකි වනු ඇත. ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය
නම්, ලෝකය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන පුද්ගලයින් වැඩි වැඩියෙන් ආකර්ෂණය කර
ගැනීමට ඔබට හැකි වනු ඇත.

මෙම අවස්ථාවේ දී, ination ාතන විනය පිළිබඳ වර්තමාන නඩුව අවසන් වී ඇත,
රැවටීම, ගඩොල්, කඳවුරු, හෝඩුවාවන්, ව්‍යාකූලත්වය. වාසනාවන්තයා, පරසිවියාවේ
තරුණ බ්‍රාහ්මණ උත්තරා ශ්‍රාවකයා නිශ්ශබ්දව වාඩිවී සිටිනු දැක, විසන්ධි වී,
උරහිස් ගසාගෙන, හිස එල්ලා, ශෝකයට හා ව්‍යාකූලත්වයට පත්ව, ගෞරවනීය ආනන්ද
ඇමතීය.

- ආනන්ද, බ්‍රාහ්මණ පරිසිවියා සිය ගෝලයන්ට උගන්වන පී ulties වල වර්ධනය
තෝරාගත් එක් දෙයක් වන නමුත් උතුම් ජීවීන්ගේ විනයෙහි පී ulties වල උත්තරීතර
සංවර්ධනය තවත් එකකි.

- දැන් කාලයයි, වාසනාවන්තයි. මේ මොහොතේ, එය විනය විනය සම්බන්ධයෙන් පළමු
අවස්ථාවෙහි අධිකරණයට යටත් වේ. ඉහත දැක්වෙන්නේ පළමු වරට විශ්‍රාම ගිය
වාසනාවන්තයා ය.

- එවැනි අවස්ථාවක, ආනන්ද, සවන් දී ප්‍රවේශම් වන්න. පලතුරු විකුණනු ලැබේ.

- ඔව්, භන්ටේ, ගෞරවනීය ආනන්ද ගෙනෙන්න. එවිට වාසනාවන්තයා මෙසේ පැවසීය:

ආනන්ද, උතුම් ජීවීන්ගේ විනයෙහි පී ulties වල උත්තරීතර සංවර්ධනය යනු කුමක්ද?
මෙහි දී, ආනන්ද, ඇසකින් ස්වරූපයක් දැකීම, ස්ප්ලයිස් යනු කුමක්ද, අප්රසන්න
දේ පෙනේ, නැතහොත් ස්ප්ලයිස් හා අප්රසන්න දේ පෙනේ ඇට් සහ භික්ෂු. ඔහු තේරුම්
ගනී: “භයානක දේ පෙනෙන්නට තිබේ, අප්රසන්න දේ පෙනෙන්නට තිබේ, නැතහොත් අශෝභන
හා අප්රසන්න දේ මා තුළ පෙනෙන්නට තිබේ. එය කොන්දේසි සහිතව, වඩා අකාරුණික,
හොඳ පුරුදු වාසය කරයි. නමුත් මෙය සාමකාමී ය, මෙය විශිෂ්ට ය: සමානාත්මතාවය.
අනෙක් අතට, පුටු පැතිරීම සහ ඇඳුම් පැළඳුම්, පුටු පැතිරීම සහ ඇඳුම් පැළඳුම්
හෝ පුටු පැතිරීම සහ පෝලිම් ඇඳුම් නැවැත්වීම සහ සමානාත්මතාවය ඇති කරයි.
ආනන්ද මෙන්, පෙනුමක් ඇති මිනිසෙකුට, ඒවා වසා දැමීමෙන් ඒවා විවෘත කළ හැකිය,
නැතහොත් ඒවා විවෘත කිරීමෙන් ඒවා වසා දැමිය හැකිය, ඒ ආකාරයෙන්ම, එය කුමක්
වුවත්, ඉක්මනින්. , ඉතා ඉක්මණින්, ඉක්මණින්, දර්ශනය වූ ප්‍රසන්න තේරීම,
පෙනී සිටි අප්‍රසන්න තේරීම හෝ දර්ශනය වූ ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න තේරීම නතර
වී සමානාත්මතාවය ඇති කරයි. මෙන්න, ආනන්ද, සාමාජික රටවල් සඳහා සම්මුතීන්
පිළිබඳ වාර්තාවේ රාමුව තුළ ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයේ විනය අදාළ කර ගැනීම මත
ය.

එපමණක් නොව, ආනන්ද, කනට ශබ්දයක් ඇසෙන විට, කරකැවෙන දේ, අප්‍රසන්න දේ හෝ
භේදය හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක දිස් වේ. ඔහු තේරුම් ගනී: “භයානක දේ
පෙනෙන්නට තිබේ, අප්රසන්න දේ පෙනෙන්නට තිබේ, නැතහොත් සිසී සහ අප්රසන්න දේ මා
තුළ පෙනෙන්නට තිබේ. එය කොන්දේසි සහිතව, වඩා අකාරුණික, හොඳ පුරුදු වාසය
කරයි. නමුත් මෙය සාමකාමී ය, මෙය විශිෂ්ට ය: සමානාත්මතාවය. ‘අනෙක් අතට, පුටු
පැතිරීම ඇඳුම් වලින් තොරයි, පුටු ඇඳුම් විහිදුවන්නා, ඕ ලා තෝරා ගත්තේ
ඇඳුම්වල බැබළීම සහ පෝලිම් නතර වීම සහ සමානාත්මතාවය ආරම්භ වේ. ආනන්ද සහ හෙට
සහ යහපත් සෞඛ්‍යය ඔවුන්ගේ ඇඟිලි කඩා දැමිය හැකිය, ඒ හා සමානව, එය කුමක්
වුවත්, වේගයෙන්, වේගයෙන්, ඉක්මණින්, පැන නැගී ඇති තෝරාගත් ප්‍රසන්න දෙය,
පෙනී සිටි අප්රසන්න තේරීම, හෝ පෙනෙන්නට තිබූ ප්රසන්න හා අප්රසන්න තේරීම නතර
වී සමානාත්මතාවය ඇති කරයි. මෙන්න, ආනන්ද, උතුම් ජීවීන්ගේ විනය තුළ අප
හඳුන්වන්නේ කනට දන්නා ශබ්දයන්ට සාපේක්ෂව පී ulties වල උත්තරීතර වර්ධනයයි.

එපමණක්
නොව, ආනන්ද, නාසයෙන් ගඳක් දැනීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ, අප්‍රසන්න දේ හෝ
ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක දිස් වේ. ඔහු තේරුම් ගනී: ‘ප්‍රසන්න දේ
පැන නැගී ඇත, අප්‍රසන්න දේ පැන නැගී ඇත, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ
මා තුළ පැන නැගී ඇත. එය කොන්දේසි සහිත, ගොරහැඩි, යැපෙන ආකාරයකින් පැමිණේ.
නමුත් මෙය සාමකාමී ය, මෙය විශිෂ්ට ය: සමානාත්මතාවය. ‘ ඒ සමඟම, පැනනැඟී ඇති
ප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා
අප්‍රසන්න දෙය නතර වී, සමානාත්මතාවය ඇති වේ. ආනන්ද මෙන්, මෘදු ලෙස ඇලවූ
නෙළුම් කොළයක් මත ජල බිංදු ලිස්සා ගොස් එහි රැඳී නොසිටින්න, ඒ ආකාරයෙන්ම,
එය කුමක් වුවත්, වේගවත්, වේගවත්, හරියටම පහසුවෙන්, පැනනැඟී ඇති ප්‍රසන්න
දෙය, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න
දෙය නතර වී සමානාත්මතාවය ඇති වේ. නාසය විසින් දන්නා සුවඳට සාපේක්ෂව පී
ulties වල උත්තරීතර වර්ධනය උදාර ජීවීන්ගේ විනයෙහි ආනන්ද ලෙස හැඳින්වේ.

ආනන්ද, දිවෙන් රසයක් රස බැලීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ, අප්‍රසන්න දේ හෝ ප්‍රසන්න
හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක දක්නට ලැබේ. ඔහු තේරුම් ගනී: ‘ප්‍රසන්න දේ පැන
නැගී ඇත, අප්‍රසන්න දේ පැන නැගී ඇත, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ මා
තුළ පැන නැගී ඇත. එය කොන්දේසි සහිත, ඉරිතැලීම්, යැපෙන ආකාරයකින් පැමිණේ.
නමුත් මෙය සාමකාමී ය, මෙය විශිෂ්ට ය: සමානාත්මතාවය. ‘ ඒ සමඟම, පැනනැඟී ඇති
ප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා
අප්‍රසන්න දෙය නතර වී, සමානාත්මතාවය ඇති වේ. ආනන්ද මෙන්, නිරෝගී මිනිසෙකුට
තම දිවේ කෙළවරේ එකතු කරන ලද ලවණ ගැටිත්තක් පහසුවෙන්ම කෙළ ගසන්නට පුළුවන.
පහසුවෙන්, පැනනැඟී ඇති ප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන
නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දෙය නතර වී සමානාත්මතාවය ඇති වේ. මෙහිදී,
ආනන්ද, උතුම් ජීවීන්ගේ විනය අනුව දිවෙන් දන්නා රසයන්ට සාපේක්ෂව පී ulties
වල උත්තරීතර වර්ධනය ලෙස හැඳින්වේ.

ආනන්ද, ශරීරය සමඟ ශාරීරික සංවේදීතාවයක් ස්පර්ශ කිරීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ,
අප්‍රසන්න දේ හෝ ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක දිස් වේ. ඔහු තේරුම්
ගනී: ‘ප්‍රසන්න දේ පැන නැගී ඇත, අප්‍රසන්න දේ පැන නැගී ඇත, නැතහොත්
ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ මා තුළ පැන නැගී ඇත. එය කොන්දේසි සහිත,
ඉරිතැලීම්, යැපෙන ආකාරයකින් පැමිණේ. නමුත් මෙය සාමකාමී ය, මෙය විශිෂ්ට ය:
සමානාත්මතාවය. ‘ ඒ සමඟම, පැනනැඟී ඇති ප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න
දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දෙය නතර වී, සමානාත්මතාවය ඇති
වේ. ආනන්ද මෙන්, නිරෝගී මිනිසෙකුට තම අත දිගු කර හෝ දිගු කළ අත පහසුවෙන්
නැමිය හැකිය, ඒ හා සමානව, එය කුමක් වුවත්, වේගයෙන්, වේගයෙන්, පහසුවෙන්,
පහසුවෙන් පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන
නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දෙය නතර වී සමානාත්මතාවය ඇති වේ. මෙන්න,
ආනන්ද, උතුම් ජීවීන්ගේ විනය තුළ හැඳින්වෙන්නේ ශරීරය දන්නා ශාරීරික
සංවේදනයන්ට සාපේක්ෂව පී ulties වල උත්තරීතර වර්ධනයයි.

එපමණක් නොව, ආනන්ද, මනස සමඟ මානසික සංසිද්ධියක් පිළිබඳව දැනුවත්වීම,
ප්‍රසන්න දේ, අප්‍රසන්න දේ හෝ ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක දක්නට
ලැබේ. ඔහු තේරුම් ගනී: ‘ප්‍රසන්න දේ පැන නැගී ඇත, අප්‍රසන්න දේ පැන නැගී
ඇත, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ මා තුළ පැන නැගී ඇත. එය කොන්දේසි
සහිත, ඉරිතැලීම්, යැපෙන ආකාරයකින් පැමිණේ. නමුත් මෙය සාමකාමී ය, මෙය
විශිෂ්ට ය: සමානාත්මතාවය. ‘ ඒ සමඟම, පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න දෙය, පැනනැඟී
ඇති අප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දෙය නතර වී,
සමානාත්මතාවය ඇති වේ. ආනන්ද මෙන්, නිරෝගී මිනිසෙකු දවස පුරා රත් වූ යකඩ
පෑන් මත වතුර බින්දු දෙකක් හෝ තුනක් දැමුවහොත්, ජල බිංදු වැටීම මන්දගාමී
විය හැකි නමුත් ඒවා ඉක්මනින් වාෂ්ප වී යනු ඇත. ඒ හා සමානවම, එය කුමක්
වුවත්, ඉක්මණින්, ඉක්මණින්, පහසුවෙන්, පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න දෙය, පැන නැගී
ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ අතුරුදහන් වනු ඇත. පෙනෙන
දේ නවත්වන අතර සමානාත්මතාවය ඇති වේ. මෙහි දී, ආනන්ද, උතුම් ජීවීන්ගේ විනය
තුළ හඳුන්වනු ලබන්නේ ආත්මය විසින් දන්නා මානසික සංසිද්ධීන් හා සම්බන්ධව පී
ulties වල උත්තරීතර වර්ධනයයි.

ආනන්ද,
ඔබ පුහුණුව ලබන පුද්ගලයෙක්, මාර්ගය අනුගමනය කරන කෙනෙක් වන්නේ කෙසේද? මෙහි
දී ආනන්ද, ඇස්වලින් ස්වරූපයක් දැකීම, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ,
නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක පෙනේ. පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න
දේ, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ
නිසා ඔහුට කලකිරීම, නින්දාව හා පිළිකුල දැනේ.

කනට ශබ්දයක් ඇසෙන විට, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත්
ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න දේ, පැන නැගී ඇති
අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ නිසා ඔහුට
කලකිරීම, නින්දාව හා පිළිකුල දැනේ.

නාසයෙන් ගඳක් දැනීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත්
ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න දේ, පැන නැගී ඇති
අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ නිසා ඔහුට
කලකිරීම, නින්දාව හා පිළිකුල දැනේ.

දිවෙන් රසයක් රස බැලීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත්
ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න දේ, පැන නැගී ඇති
අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ නිසා ඔහුට
කලකිරීම, නින්දාව හා පිළිකුල දැනේ.

ශරීරය සමඟ ශාරීරික සංවේදීතාවයක් ස්පර්ශ කිරීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ,
අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. පැන නැගී ඇති
ප්‍රසන්න දේ, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා
අප්‍රසන්න දේ නිසා ඔහුට කලකිරීම, නින්දාව හා පිළිකුල දැනේ.

මනස සමඟ මානසික සංසිද්ධියක් පිළිබඳව දැනුවත් වීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ,
අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. පැන නැගී ඇති
ප්‍රසන්න දේ, පැන නැගී ඇති අප්‍රසන්න දෙය හෝ පැන නැගී ඇති ප්‍රසන්න හා
අප්‍රසන්න දේ නිසා ඔහුට කලකිරීම, නින්දාව හා පිළිකුල දැනේ. මෙය, ආනන්ද,
පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටින අයෙකු, මාර්ගය අනුගමනය කරන අයෙකු වන්නේ කෙසේද
යන්නයි.

ආනන්ද, සංවර්ධිත පී with සමඟ උතුම් කෙනෙකු වන්නේ කෙසේද? මෙහි දී ආනන්ද,
ඇස්වලින් ස්වරූපයක් දැකීම, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත්
ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ භික්ෂුවක පෙනේ. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ
තුළ මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහාගෙන සිටිමි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත
දේවල පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගත යුතුය. {1 he ඔහු කැමති නම්: ‘මම රැඳී
සිටිමි පිළිකුල් සහගත නොවන දේවල පිළිකුල් සහගත බව වටහා ගන්න, එවිට එය
පිළිකුල් සහගත නොවන දේවල පිළිකුල් සහගත බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්:
‘පිළිකුල් සහගත දේ හා පිළිකුල්සහගත දේ තුළ මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව
වටහාගෙන සිටිමි’, එසේ නම්, පිළිකුල් සහගත දේ සහ පිළිකුල් සහගත දේ තුළ
පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගැනීම ඉතිරිව පවතී. -විශ්වාස කිරීම. ඔහු කැමති
නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’,
එසේ නම් එය පිළිකුල් සහගත දේවල හා පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල වටහා
ගැනීමකි. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දෙයින් වැළකී, මම
සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව සිටිමි’,
එවිට ඔහු සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් යුතුව විචාර බුද්ධියෙන්
යුතුව කටයුතු කරයි. .

එපමණක් නොව, ආනන්ද, කනට ශබ්දයක් ඇසූ විට, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ
පෙනේ, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල්
සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේ
තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත
දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල්
සහගත බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ හා පිළිකුල්සහගත
දේ තුළ මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහාගෙන සිටිමි’, එසේ නම්, පිළිකුල් සහගත
දේ සහ පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගැනීම ඉතිරිව පවතී.
-විශ්වාස කිරීම. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දේවල
පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එසේ නම් එය පිළිකුල් සහගත දේවල හා පිළිකුල්
සහගත දේවල පිළිකුල වටහා ගැනීමකි. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා
පිළිකුල්සහගත දෙයින් වැළකී, මම සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් විචාර
බුද්ධියෙන් යුතුව සිටිමි’, එවිට ඔහු සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන්
යුතුව විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව කටයුතු කරයි. .

එපමණක්
නොව, ආනන්ද, නාසයෙන් ගඳක් දැනීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ,
නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ
තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේ තුළ
පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේවල
පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල් සහගත බව
වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ හා පිළිකුල්සහගත දේ තුළ
මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහාගෙන සිටිමි’, එසේ නම්, පිළිකුල් සහගත දේ සහ
පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගැනීම ඉතිරිව පවතී.
-විශ්වාස කිරීම. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දේවල
පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එසේ නම් එය පිළිකුල් සහගත දේවල හා පිළිකුල්
සහගත දේවල පිළිකුල වටහා ගැනීමකි. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා
පිළිකුල්සහගත දෙයින් වැළකී, මම සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් විචාර
බුද්ධියෙන් යුතුව සිටිමි’, එවිට ඔහු සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන්
යුතුව විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව කටයුතු කරයි. .

තව දුරටත්, ආනන්ද, දිවෙන් රසයක් රස බැලීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න
දේ පෙනේ, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල්
සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේ
තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත
දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල්
සහගත බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ හා පිළිකුල්සහගත
දේ තුළ මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහාගෙන සිටිමි’, එසේ නම්, පිළිකුල් සහගත
දේ සහ පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගැනීම ඉතිරිව පවතී.
-විශ්වාස කිරීම. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දේවල
පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එසේ නම් එය පිළිකුල් සහගත දේවල හා පිළිකුල්
සහගත දේවල පිළිකුල වටහා ගැනීමකි. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා
පිළිකුල්සහගත දෙයින් වැළකී, මම සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් විචාර
බුද්ධියෙන් යුතුව සිටිමි’, එවිට ඔහු සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන්
යුතුව විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව කටයුතු කරයි. .

තවද, ආනන්ද, ශරීරය සමඟ ශාරීරික සංවේදීතාවයක් ස්පර්ශ කිරීමෙන්, ප්‍රසන්න දේ
පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න දේ පෙනේ. ඔහු
කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව මට වැටහෙයි’, එවිට
එය පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති
නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල්
සහගත දේවල පිළිකුල් සහගත බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත
දේ හා පිළිකුල්සහගත දේ තුළ මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහාගෙන සිටිමි’, එසේ
නම්, පිළිකුල් සහගත දේ සහ පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා
ගැනීම ඉතිරිව පවතී. -විශ්වාස කිරීම. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා
පිළිකුල්සහගත දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’, එසේ නම් එය පිළිකුල් සහගත
දේවල හා පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල වටහා ගැනීමකි. ඔහු කැමති නම්:
‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දෙයින් වැළකී, මම සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින්
හා අවධානයෙන් විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව සිටිමි’, එවිට ඔහු සමානාත්මතාවයෙන්,
මනසින් හා අවධානයෙන් යුතුව විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව කටයුතු කරයි. .

එපමණක් නොව, ආනන්ද, මනස සමඟ මානසික සංසිද්ධියක් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින
විට, ප්‍රසන්න දේ පෙනේ, අප්‍රසන්න දේ පෙනේ, නැතහොත් ප්‍රසන්න හා අප්‍රසන්න
දේ පෙනේ. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව මට
වැටහෙයි’, එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේ තුළ පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගත
යුතුය. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’,
එවිට එය පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල් සහගත බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු කැමති
නම්: ‘පිළිකුල් සහගත දේ හා පිළිකුල්සහගත දේ තුළ මා පිළිකුල් සහගත නොවන බව
වටහාගෙන සිටිමි’, එසේ නම්, පිළිකුල් සහගත දේ සහ පිළිකුල් සහගත දේ තුළ
පිළිකුල් සහගත නොවන බව වටහා ගැනීම ඉතිරිව පවතී. -විශ්වාස කිරීම. ඔහු කැමති
නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දේවල පිළිකුල්සහගත බව මට වැටහෙයි’,
එසේ නම් එය පිළිකුල් සහගත දේවල හා පිළිකුල් සහගත දේවල පිළිකුල වටහා
ගැනීමකි. ඔහු කැමති නම්: ‘පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල්සහගත දෙයින් වැළකී, මම
සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව සිටිමි’,
එවිට ඔහු සමානාත්මතාවයෙන්, මනසින් හා අවධානයෙන් යුතුව විචාර බුද්ධියෙන්
යුතුව කටයුතු කරයි. . මෙය, ආනන්ද, සංවර්ධිත පී with යන් සමඟ උතුම් කෙනෙකු
වන්නේ කෙසේද යන්නයි.

ඉතින්,
ආනන්ද, මම උතුම් ජීවීන්ගේ විනයෙහි පී ulties වල උත්තරීතර දියුණුව
ඉගැන්වූවෙමි, මම පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටින අයෙකු, මාර්ගය අනුගමනය කරන අයෙකු,
උතුම් ජීවියෙකු වන්නේ කෙසේද යන්න ඉගැන්වූවෙමි. සංවර්ධිත පී. සමඟ.
ගුරුවරයෙකු තම ගෝලයන් කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාවෙන්, ඔවුන්ගේ සතුට සොයමින් සහ
ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් කළ යුතු සෑම දෙයක්ම මම ඔබ වෙනුවෙන් කර ඇත්තෙමි.
මෙන්න ගස්වල මුල්, මෙන්න හිස් කාමර. භාවනා කරන්න, ආනන්ද, නොසැලකිලිමත්
නොවන්න, පසුව ඒ ගැන පසුතැවෙන්න අවශ්‍ය නැත. මෙන්න ඔබ වෙනුවෙන් මගේ උපදෙස්.

මේ අනුව වාසනාවන්තයා කතා කළේය. තෘප්තිමත් ආනන්ද වාසනාවන්තයාගේ වචනවලින්
ප්‍රීති වේ.

රෙමී විසින් යෝජනා කරන ලද පරිවර්තනය.

——— oOo ———
ධර්මය වෙතින් තෑග්ගක් ලෙස පළ කරන ලදි,
ලාභ නොලබන පදනමක් මත නිදහසේ බෙදා හැරීමට.

පරිවර්තකයා පාලි පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු නොවන අතර කිසිදු දෝෂයක් වළක්වා
ගැනීම සඳහා දැනටමත් පවතින පරිවර්තන වෙත යොමු වන්න; කෙසේවෙතත්, පරිවර්තනයට
ලිස්සා යා හැකි දෝෂ අවම බව ඔහු බලාපොරොත්තු වේ.

මෙම කාර්යය නිර්මාණාත්මක පොදු 4.0 ජාත්‍යන්තර බලපත්‍රයක් යටතේ ය
එකම කොන්දේසි යටතේ ආරෝපණය, වාණිජ නොවන භාවිතය සහ බෙදාගැනීම සමඟ.

ඉන්ද්‍රියභවන සූත්‍රය - පී ulties සංවර්ධනය

ඉතින්, ආනන්ද, මම උතුම් ජීවීන්ගේ විනයෙහි පී ulties වල උත්තරීතර දියුණුව
ඉගැන්වූවෙමි, මම පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටින අයෙකු, මාර්ගය අනුගමනය කරන අයෙකු,
උතුම් ජීවියෙකු වන්නේ කෙසේදැයි මම ඉගැන්වුවෙමි. සංවර්ධිත පී. සමඟ.
ගුරුවරයෙකු තම ගෝලයන් කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාවෙන්, ඔවුන්ගේ සතුට සොයමින් සහ
ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් කළ යුතු සෑම දෙයක්ම මම ඔබ වෙනුවෙන් කර ඇත්තෙමි.
මෙන්න ගස්වල මුල්, මෙන්න හිස් කාමර. භාවනා කරන්න, ආනන්ද, නොසැලකිලිමත්
නොවන්න, පසුව ඒ ගැන පසුතැවෙන්න අවශ්‍ය නැත. මෙන්න මගේ උපදෙස් ඔබ වෙනුවෙන්. ඒ
නිසා වාසනාවන්තයා කතා කළා. තෘප්තිමත් ආනන්ද වාසනාවන්තයාගේ වචනවලින්
ප්‍රීති වේ.



93) Classical Slovak-Klasický slovenský,
trapped big cat GIF by Barstool Sports
Friends

Indriyabhāvanā Sutta - Rozvoj fakúlt
Takže,
andanande, učil som najvyšší rozvoj fakúlt v disciplíne ušľachtilých
bytostí, učil som, aký je človek vo výcviku, kto sleduje cestu, učil
som, ako je človek ušľachtilá bytosť. s rozvinutými fakultami. Urobil
som pre vás všetko, čo by učiteľ mal robiť zo súcitu so svojimi
učeníkmi, hľadať ich šťastie a zo súcitu s nimi. Tu sú korene stromov,
tu sú prázdne miestnosti. Precvičujte meditáciu, andananda, nebuď
zanedbávajúci, nemusíš to neskôr ľutovať. Tu je môj pokyn pre vás. Takto
hovoril Šťastlivec. Ctihodný Ānanda je spokojný a teší sa zo slov
šťastlivca.

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Rozvoj fakúlt -
[Indriya: Fakulty | bhāvanā: vývoj]

Tak som počul:

Pri tejto príležitosti sa šťastie usadilo v Gajaṅgale v bambusovom háji.
Pri tejto príležitosti narušuje Fortune Brahman a disciplínu Parāsiviya
disciplína, prípadne výmena pozdravov od priateľov a dvoranov. Po tejto
výmene zdvorilých pozdravov sa posadil nabok. Tieto opatrenia sa
uplatňujú na poskytnutú pomoc:

- Uttaro, učí Brahmin Pārāsiviya svojich učeníkov rozvoj schopností?

- Áno, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya učí svojich učeníkov rozvoj
schopností.

- A ako, Uttaro, Brahmin Pārāsiviya učí svojich učeníkov rozvoj
schopností?

- Nehovorím, Sieur Gotama, sú niektorí, ktorí môžu urobiť to isté, ale
nie je ich viac alebo viac. Týmto spôsobom, Sieur Gotama, Brahmin
Pārāsiviya učí svojich učeníkov rozvoj schopností.

- Na účely tohto pravidla, Uttara, potom podľa toho, čo hovorí Brahmin
Pārāsiviya, slepý človek by si vytvoril fakulty a nepočujúci by si
vytvoril fakulty. Ak chcete zmeniť svoj život, budete schopní prilákať
čoraz viac ľudí, ktorí sa o svet nezaujímajú.

V tomto prípade je tento prípad disciplíny vraždenia ukončený, podvod,
tehly, základy, stopy, zmätené. Šťastlivec, keď videl, že mladý učeník
Brahmin Uttara z Pārāsiviya zostal sedieť v tichu, rozladený, ramená
klesli, hlava sklonená, zarmútená a zmätená, oslovil ctihodného Ānanda:

- Ānanda, rozvoj fakúlt, ktoré Brahmin Pārāsiviya učí svojich učeníkov,
je jedna vec, ale najvyšší rozvoj fakúlt v disciplíne ušľachtilých
bytostí je iná.

- Teraz je ten správny čas, ó, šťastie. V súčasnosti je podriadený Súdu
prvého stupňa v prípade disciplinárneho konania. Vyššie uvedená je
kartárka, ktorá odišla do dôchodku prvýkrát.

- V takom prípade, andananda, počúvaj a buď opatrný. Ovocie sa predáva.

- Áno, Bhanté, prineste ctihodného andanandu. Šťastlivec potom povedal:

A čo je, andananda, najvyšší rozvoj disciplín disciplíny ušľachtilých
bytostí? V tomto, andananda, vidiaci formu očami, sa javí to, čo je
škvrnité, čo je nepríjemné, alebo čo je škvrnité a nepríjemné, At a
bhikkhu. Rozumie: „Ukázalo sa, čo je strašidelné, čo sa javilo
nepríjemné, alebo to, čo je nepríjemné a nepríjemné vo mne. To znamená,
že podmienene, drzejšie, obývané dobrými mravmi. Ale toto je pokojné,
toto je vynikajúce: vyrovnanosť. „Na druhej strane, rozmetadlo stoličiek
a odevy, rozmetadlo stoličiek a odevy alebo rozmetadlo stoličiek a
odevy vo fronte Prestávajú a nastáva vyrovnanosť. Rovnako ako Ānanda,
človek obdarený zrakom, ktorý by ich mal zatvorené, by ich mohol
otvoriť, inak by ich mohol otvoriť, a to rovnakým spôsobom, nech by to
bolo čokoľvek, rovnako rýchlo. rovnako rýchlo, rovnako rýchlo nastupuje
aj príjemná voľba, ktorá sa objavila, nepríjemná voľba, ktorá sa
objavila, alebo príjemná a nepríjemná voľba, ktorá sa objavila. ,Nanda,
čo sa týka uplatňovania disciplíny Najvyššieho súdu v rámci správy o
forme dohovorov pre členské štáty.

Ānanda sa navyše v bhikkhu objaví pri počutí zvuku uchom, čo stúpa, čo
je nepríjemné alebo čo je spletené a nepríjemné. Rozumie: „To, čo je
strašidelné, sa objavilo, čo je nepríjemné, sa objavilo, alebo to, čo je
nepríjemné a nepríjemné, sa objavilo vo mne. To znamená, že podmienene,
drzejšie, obývané dobrými mravmi. Ale toto je pokojné, toto je
vynikajúce: vyrovnanosť. „Na druhej strane je rozmetadlo stoličiek bez
oblečenia, rozmetadlo stoličiek od odevu, oe la si zvolilo lesk a rad
oblečenia, a nastáva vyrovnanosť. Rovnako ako, Ananda, aj zajtrajšok a
Dobré zdravie im môžu lámať prsty rovnako, nech je to čokoľvek, rovnako
rýchle, rovnako rýchle, rovnako rýchle, príjemné vyvolené veci,
nepríjemná voľba, ktorá sa objavila, alebo príjemná a nepríjemná voľba,
ktorá sa objavila, nastáva Zastavenie a vyrovnanosť. Tu, andananda,
hovoríme v disciplíne ušľachtilých bytostí ako najvyšší rozvoj fakúlt vo
vzťahu k zvukom, ktoré sú známe z ucha.

Ānanda
sa navyše v bhikkhu cíti zápachom z nosa, čo je príjemné, čo je
nepríjemné alebo čo je príjemné a nepríjemné. Rozumie: „Vzniklo čo je
príjemné, čo vzniklo nepríjemné alebo čo vo mne vzniklo príjemné a
nepríjemné. A je to podmienené, drsné, vzniknúť závislým spôsobom. Ale
toto je pokojné, toto je vynikajúce: vyrovnanosť. ““ S tým zaniká
príjemná vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec alebo vzniknutá príjemná a
nepríjemná vec a nastáva vyrovnanosť. Rovnako ako Ānanda, kvapky vody sa
posúvajú po jemne naklonenom lotosovom liste a nezdržiavajú sa tam
rovnako, nech je to čokoľvek, rovnako rýchle, rovnako rýchle, rovnako
ako ľahko, príjemná vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec, ktorá vznikla,
alebo príjemná a nepríjemná vec, ktorá vznikla, prestane a nastúpi
vyrovnanosť. ,Nanda sa tu v disciplíne ušľachtilých bytostí nazýva
najvyšší rozvoj fakúlt vo vzťahu k pachom poznateľným podľa nosa.

,Nanda sa navyše v bhikkhu objavuje tým, že ochutnáva príchuť jazyka, čo
je príjemné, čo nepríjemné alebo čo je príjemné a nepríjemné. Rozumie:
„Vzniklo čo je príjemné, čo vzniklo nepríjemné alebo čo vo mne vzniklo
príjemné a nepríjemné. A je to podmienené, drsné, vzniknúť závislým
spôsobom. Ale toto je pokojné, toto je vynikajúce: vyrovnanosť. ““ S tým
zaniká príjemná vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec alebo vzniknutá
príjemná a nepríjemná vec a nastáva vyrovnanosť. Rovnako ako Ānanda,
zdravý človek mohol ľahko vypľuť nazhromaždenú hrudku slín na špičke
jazyka, rovnako, nech je to čokoľvek, rovnako rýchlo, rovnako rýchlo,
rovnako ľahko, príjemná vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec, ktorá
vznikla, alebo príjemná a nepríjemná vec, ktorá vznikla, prestane a
nastúpi vyrovnanosť. ,Nanda sa tu v disciplíne ušľachtilých bytostí
nazýva najvyšší rozvoj fakúlt vo vzťahu k chutiam, ktoré pozná jazyk.

Ānanda sa navyše v bhikkhu dotýka telesného pocitu tela, čo je príjemné,
čo je nepríjemné alebo čo je príjemné a nepríjemné. Rozumie: „Vzniklo
čo je príjemné, čo vzniklo nepríjemné alebo čo vo mne vzniklo príjemné a
nepríjemné. A je podmienené, surové, vzniká závislým spôsobom. Ale toto
je pokojné, toto je vynikajúce: vyrovnanosť. ““ S tým zaniká príjemná
vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec alebo vzniknutá príjemná a nepríjemná
vec a nastáva vyrovnanosť. Rovnako ako Ānanda, aj zdravý človek mohol
ľahko natiahnuť svoju pokrčenú ruku alebo pokrčiť natiahnutú ruku, a to
rovnakým spôsobom, nech je to čokoľvek, rovnako rýchlo, rovnako rýchlo,
rovnako ľahko príjemná vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec, ktorá
vznikla, alebo príjemná a nepríjemná vec, ktorá vznikla, prestane a
nastáva vyrovnanosť. Toto je, andananda, čo sa v disciplíne ušľachtilých
bytostí nazýva najvyšší rozvoj fakúlt vo vzťahu k telesným vnemom
poznateľným pre telo.

Ānanda sa navyše v bhikkhu objaví v mysli, keď si uvedomí duševný jav,
čo je príjemné, čo je nepríjemné alebo čo je príjemné a nepríjemné.
Rozumie: „Vzniklo čo je príjemné, čo vzniklo nepríjemné alebo čo vo mne
vzniklo príjemné a nepríjemné. A je to podmienené, drsné, vzniknúť
závislým spôsobom. Ale toto je pokojné, toto je vynikajúce: vyrovnanosť.
““ S tým zaniká príjemná vec, ktorá vznikla, nepríjemná vec, ktorá
vznikla, príjemná a nepríjemná vec a nastáva vyrovnanosť. Rovnako ako,
andanande, keby zdravý človek po celý deň kvapkal dve alebo tri kvapky
vody na vyhrievanú železnú panvicu, pokles kvapiek by mohol byť pomalý,
ale rýchlo by sa vyparili. a zmizne rovnakým spôsobom, nech to bolo
čokoľvek, rovnako rýchlo, rovnako rýchlo, rovnako ľahko, príjemná vec,
ktorá vznikla, nepríjemná vec, ktorá vznikla, alebo príjemná a
nepríjemná vec ktorá sa objavila, prestáva a nastáva vyrovnanosť. Tu,
andananda, sa v disciplíne ušľachtilých bytostí nazýva najvyšší rozvoj
fakúlt vo vzťahu k duševným javom, ktoré pozná duch.

A
ako si, andananda, človek trénujúci, niekto, kto ide po ceste? V tomto,
andananda, vidiaci očami formu, to, čo je príjemné, sa objaví, čo je
nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a nepríjemné, sa objaví v bhikkhu.
Cíti sa rozrušený, ponížený a znechutený z príjemnej veci, ktorá
vznikla, z nepríjemnej veci, ktorá vznikla, alebo z príjemnej a
nepríjemnej veci, ktorá vznikla.

Pri počúvaní zvuku uchom sa objaví to, čo je príjemné, čo je nepríjemné,
alebo čo je príjemné a nepríjemné. Cíti sa rozrušený, ponížený a
znechutený z príjemnej veci, ktorá vznikla, z nepríjemnej veci, ktorá
vznikla, alebo z príjemnej a nepríjemnej veci, ktorá vznikla.

Cítením zápachu z nosa sa objaví to, čo je príjemné, čo je nepríjemné,
alebo to, čo je príjemné a nepríjemné. Cíti sa rozrušený, ponížený a
znechutený z príjemnej veci, ktorá vznikla, z nepríjemnej veci, ktorá
vznikla, alebo z príjemnej a nepríjemnej veci, ktorá vznikla.

Ochutnaním chuti s jazykom sa objaví to, čo je príjemné, čo je
nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a nepríjemné. Cíti sa rozrušený,
ponížený a znechutený z príjemnej veci, ktorá vznikla, z nepríjemnej
veci, ktorá vznikla, alebo z príjemnej a nepríjemnej veci, ktorá
vznikla.

Dotknutím sa telesného vnemu tela sa objaví to, čo je príjemné, čo je
nepríjemné, alebo čo je príjemné a nepríjemné. Cíti sa rozrušený,
ponížený a znechutený z príjemnej veci, ktorá vznikla, z nepríjemnej
veci, ktorá vznikla, alebo z príjemnej a nepríjemnej veci, ktorá
vznikla.

Uvedomením si mentálneho javu v mysli sa objaví to, čo je príjemné, čo
je nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a nepríjemné. Cíti sa rozrušený,
ponížený a znechutený z príjemnej veci, ktorá vznikla, z nepríjemnej
veci, ktorá vznikla, alebo z príjemnej a nepríjemnej veci, ktorá
vznikla. Takto, andananda, je človek trénovaný, niekto, kto ide po
ceste.

A ako je, andananda, človek vznešený s rozvinutými schopnosťami? V
tomto, andananda, vidiaci očami formu, to, čo je príjemné, sa objaví, čo
je nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a nepríjemné, sa objaví v
bhikkhu. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je
nechutné“, potom zostáva vnímať to, čo nie je nechutné v tom, čo je
nechutné. {1} Ak si želá: „aby som zostal v vnímať nechutnosť v tom, čo
nie je nechutné “, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo nie je
nechutné. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je
nechutné a v čom nie je nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v
tom, čo je nechutné a v čom nie - nechutný. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom nie je
nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosti v tom, čo je nechutné a v
čom nie je nechutné. Ak si praje: „aby som sa vyhýbal nechutnostiam i
nehnusom, aby som zostal vyrovnaný, mal som duchaprítomnosť a bol
obdarený pozorným rozlišovaním,“ potom zostáva vyrovnaný, aby mal rozum a
bol obdarený pozorným rozlišovaním .

,Nanda navyše, keď začuje zvuk uchom, objaví sa to, čo je príjemné, čo
je nepríjemné, alebo čo je príjemné a nepríjemné. Ak si želá: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné“, potom zostáva vnímať
to, čo nie je nechutné v tom, čo je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo nie je nechutné“, potom zostáva
vnímať nechutnosť v tom, čo nie je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom nie je
nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom
nie - nechutný. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom,
čo je nechutné a v čom nie je nechutné“, potom zostáva vnímať
nechutnosti v tom, čo je nechutné a v čom nie je nechutné. Ak si praje:
„aby som sa vyhýbal nechutnostiam i nehnusom, aby som zostal vyrovnaný,
mal som duchaprítomnosť a bol som obdarený pozorným rozlišovaním,“ potom
zostáva vyrovnaný, aby .

Navyše
Ānanda cítením zápachu z nosa vyzerá to, čo je príjemné, čo je
nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a nepríjemné. Ak si želá: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné“, potom zostáva vnímať
to, čo nie je nechutné v tom, čo je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo nie je nechutné“, potom zostáva
vnímať nechutnosť v tom, čo nie je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom nie je
nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom
nie - nechutný. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom,
čo je nechutné a v čom nie je nechutné“, potom zostáva vnímať
nechutnosti v tom, čo je nechutné a v čom nie je nechutné. Ak si praje:
„aby som sa vyhýbal nechutnostiam i nehnusom, aby som zostal vyrovnaný,
mal som duchaprítomnosť a bol som obdarený pozorným rozlišovaním,“ potom
zostáva vyrovnaný, aby .

Ďalej Ānanda, ochutnaním chuti s jazykom sa objaví to, čo je príjemné,
čo je nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a nepríjemné. Ak si želá:
„aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné“, potom zostáva
vnímať to, čo nie je nechutné v tom, čo je nechutné. Ak si praje: „aby
som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo nie je nechutné“, potom zostáva
vnímať nechutnosť v tom, čo nie je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom nie je
nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom
nie - nechutný. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom,
čo je nechutné a v čom nie je nechutné“, potom zostáva vnímať
nechutnosti v tom, čo je nechutné a v čom nie je nechutné. Ak si praje:
„aby som sa vyhýbal nechutnostiam i nehnusom, aby som zostal vyrovnaný,
mal som duchaprítomnosť a bol som obdarený pozorným rozlišovaním,“ potom
zostáva vyrovnaný, aby .

Ānanda, dotykom tela s telom sa tiež objaví to, čo je príjemné, čo je
nepríjemné, alebo čo je príjemné a nepríjemné. Ak si želá: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné“, potom zostáva vnímať
to, čo nie je nechutné v tom, čo je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo nie je nechutné“, potom zostáva
vnímať nechutnosť v tom, čo nie je nechutné. Ak si praje: „aby som
naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom nie je
nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom
nie - nechutný. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom,
čo je nechutné a v čom nie je nechutné“, potom zostáva vnímať
nechutnosti v tom, čo je nechutné a v čom nie je nechutné. Ak si praje:
„aby som sa vyhýbal nechutnostiam i nehnusom, aby som zostal vyrovnaný,
mal som duchaprítomnosť a bol som obdarený pozorným rozlišovaním,“ potom
zostáva vyrovnaný, aby .

Navyše, andananda, keď si človek uvedomí duševný jav mysľou, objaví sa
to, čo je príjemné, čo je nepríjemné, alebo to, čo je príjemné a
nepríjemné. Ak si želá: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je
nechutné“, potom zostáva vnímať to, čo nie je nechutné v tom, čo je
nechutné. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo nie
je nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo nie je nechutné.
Ak si praje: „aby som naďalej vnímal nechutnosť v tom, čo je nechutné a
v čom nie je nechutné“, potom zostáva vnímať nechutnosť v tom, čo je
nechutné a v čom nie - nechutný. Ak si praje: „aby som naďalej vnímal
nechutnosť v tom, čo je nechutné a v čom nie je nechutné“, potom zostáva
vnímať nechutnosti v tom, čo je nechutné a v čom nie je nechutné. Ak si
praje: „aby som sa vyhýbal nechutnostiam i nehnusom, aby som zostal
vyrovnaný, mal som duchaprítomnosť a bol som obdarený pozorným
rozlišovaním,“ potom zostáva vyrovnaný, aby . Takto, andananda, je
človek vznešenou bytosťou s rozvinutými schopnosťami.

Takže,
andananda, učil som najvyšší rozvoj fakúlt v disciplíne ušľachtilých
bytostí, učil som, ako byť človekom vo výcviku, niekým, kto ide cestou,
učil som, ako byť ušľachtilou bytosťou s rozvinutými fakultami. Urobil
som pre vás všetko, čo by učiteľ mal robiť zo súcitu so svojimi
učeníkmi, hľadať ich šťastie a súcit s nimi. Tu sú korene stromov, tu sú
prázdne miestnosti. Precvičujte meditáciu, andananda, nebuď
zanedbávajúci, nemusíš to neskôr ľutovať. Tu je môj pokyn pre vás.

Takto prehovoril Šťastlivec. Ctihodný Ānanda je spokojný a teší sa zo
slov šťastlivca.

Preklad navrhol Rémy.

——— oOo ———
Uverejnené ako darček od Dhammy,
byť voľne distribuované na neziskové účely.

Prekladateľ nie je odborníkom na Pali. Aby sa predišlo prípadným chybám,
odkazujte na už existujúce preklady; napriek tomu dúfa, že chyby, ktoré
môžu vkĺznuť do prekladu, sú iba minimálne.

Táto práca je predmetom medzinárodnej licencie Creative Commons 4.0
s uvedením zdroja, nekomerčným použitím a zdieľaním za rovnakých
podmienok.

Indriyabhāvanā Sutta - Rozvoj fakúlt

Takže, andanande, učil som najvyšší rozvoj fakúlt v disciplíne
ušľachtilých bytostí, učil som, aký je človek vo výcviku, kto sleduje
cestu, učil som, ako je človek ušľachtilá bytosť. s rozvinutými
fakultami. Urobil som pre vás všetko, čo by učiteľ mal robiť zo súcitu
so svojimi učeníkmi, hľadať ich šťastie a zo súcitu s nimi. Tu sú korene
stromov, tu sú prázdne miestnosti. Precvičujte meditáciu, andananda,
nebuď zanedbávajúci, nemusíš to neskôr ľutovať. Tu je môj pokyn pre vás.
Takto hovoril Šťastlivec. Ctihodný Ānanda je spokojný a teší sa zo slov
šťastlivca.


94) Classical Slovenian-Klasična slovenska,
the lion king disney GIF
Indriyabhāvanā Sutta - Razvoj fakultet
Torej,
Ananda, učil sem vrhunski razvoj fakultet v disciplini plemenitih
bitij, učil sem, kako je človek na treningu, nekdo, ki sledi poti, učil
sem, kako je plemenito bitje. z razvitimi fakultetami. Vse, kar bi moral
učitelj storiti iz sočutja do svojih učencev, v iskanju njihove sreče
in iz sočutja do njih, sem storil za vas. Tu so korenine dreves, tu so
prazne sobe. Vadite meditacijo, Ananda, ne bodite zanemarjeni, ni vam
treba kasneje obžalovati. Tukaj je moje navodilo za vas. Tako je govoril
Srečni. Častitljivi Ānanda je zadovoljen nad besedami Srečneža.

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Razvoj fakultet -
[Indriya: Fakultete | bhāvanā: razvoj]

Tako sem slišal:

Ob tej priložnosti se Fortune naseli v Gajaṅgali v Bambusovem gaju. Ob
tej priložnosti Brahmana iz Uttare in disciplino Parāsiviya moti Fortune
in, odvisno od primera, izmenjava pozdravov prijateljev in dvorjanov.
Po tej izmenjavi vljudnih pozdravov se je usedel na stran. Ti ukrepi se
uporabljajo za dodeljeno pomoč:

- Uttara, ali Brahmin Pārāsiviya uči svoje učence razvoju sposobnosti?

- Da, gospod Sieur Gotama, brahmin Pārāsiviya uči svoje učence razvoju
sposobnosti.

- In kako, Uttara, Brahmin Pārāsiviya uči svoje učence razvoju
sposobnosti?

- Ne rečem, gospod Gotama, nekateri lahko storijo enako, vendar jih ni
več ali več. Tukaj, Sieur Gotama, kako Brahmin Pārāsiviya uči svoje
učence razvoju sposobnosti.

- Za namene te uredbe, Uttara, potem bi v skladu s tem, kar pravi
Brahmin Pārāsiviya, slepa oseba imela fakultete, gluha oseba pa
fakultete. Če boste želeli spremeniti svoje življenje, boste lahko
privabili vedno več ljudi, ki jih svet ne zanima.

V tem primeru je konec tega primera Discipline atentata, zavajanja,
opeke, podstavka, sledi, zmede. Srečni, ko je videl, da je mladi učenec
Brahmin Uttara iz Pārāsiviye ostal Sedeč v tišini, zbegan, povešenih
ramen, sklonjene glave, žalostne in zmedene, je nagovoril častitljivega
Ānando:

- Ananda, razvoj sposobnosti, ki jih Brahmin Pārāsiviya uči svoje
učence, je ena stvar, vrhovni razvoj sposobnosti v disciplini plemenitih
bitij pa druga.

- Zdaj je čas, srečni. Trenutno je v primeru Disciplina discipline
podrejena Sodišču prve stopnje. Zgoraj je vedeževalka, ki se je prvič
upokojila.

- V tem primeru, Ananda, poslušaj in bodi previden. Sadje se prodaja.

- Ja, Bhanté, pripelji častitega Ānando. Srečni je nato rekel:

In kaj je, Ananda, najvišji razvoj sposobnosti v disciplini plemenitih
bitij? V tem se ndananda, ko vidi obliko z očmi, pojavi, kaj je splies,
kaj je neprijetno ali kaj je splies in neprijetno se pojavi v in
bhikkhu. Razume: “Pojavilo se je sablasno, pojavilo se je neprijetno ali
pa se je v meni pojavilo tisto, kar je neprijetno in neprijetno. To je
rečeno pogojno, bolj grobo, v njem živijo dobre manire. Ampak to je
Mirno, to je čudovito: mirnost. „Po drugi strani pa nastane razpršilec
in oblačila za stole, razpršilec in oblačila za stole ali oblačila za
razporeditev stolov in čakalne vrste. Tako kot bi Ānanda, človek,
obdarjen z vidom, če bi jih zaprl, lahko odprl ali pa bi jih odprl, na
enak način, kakršen koli že, prav tako hitro. , prav tako hitro, prav
tako hitro nastopi prijetna izbira, ki se je pojavila, ali prijetna in
neprijetna izbira, ki se je pojavila. Preneha in mirnost. Tukaj je
Ananda kaj o uporabi discipline Vrhovnega sodišča v okviru poročila o
obliki konvencij za države članice.

Poleg tega se Ananda, ko zasliši zvok z ušesom, kaj piha, kaj je
neprijetno ali kaj je zlepljeno in neprijetno, pojavi v menihi. Razume:
»Pojavi se tisto, kar je sablasno, pojavilo se je neprijetno ali pa se
je v meni pojavilo tisto, kar je neprijetno in neprijetno. To je rečeno
pogojno, bolj grobo, v njem živijo dobre manire. Ampak to je Mirno, to
je čudovito: mirnost. „Po drugi strani pa je na trosilniku stolov brez
oblačil, trosilnik stolov na oblačilih, oe la je izbral sijaj in čakalna
vrsta oblačil preneha, in vstopi mirnost. Tako kot Ananda in jutri in
Dobro zdravje bi lahko stiskali prste na enak način, kakršen koli že,
prav tako hitro, prav tako hitro, prav tako hitro, izbrana prijetna
stvar, ki se je pojavila, neprijetno izbrano, ki se je pojavilo, ali
prijetno in neprijetno izbrano, ki se je pojavilo, se ustavi in
ustavi. Tu je, Ananda, tisto, kar v Disciplini plemenitih bitij
imenujemo najvišji razvoj sposobnosti glede na zvoke, ki jih pozna uho.

Poleg
tega se Ananda z vonjem nosu z vonjem pokaže, kaj je prijetno, kaj
neprijetno ali kaj je prijetno in neprijetno. Razume: ‘Nastalo je tisto,
kar je prijetno, kar je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno v
meni. In je pogojeno, surovo, nastane na odvisen način. Ampak to je
mirno, to je čudovito: mirnost. ” S tem preneha prijetno, nastalo,
neprijetno ali nastalo prijetno in neprijetno in nastane mirnost. Tako
kot, Ananda, kapljice vode drsijo po nežno nagnjenem lotosovem listu in
se tam ne zadržujejo, ne glede na to, kar je, prav tako hitro, prav tako
hitro, prav tako zlahka preneha prijetna stvar, nastala neprijetna
stvar ali nastala prijetna in neprijetna stvar in nastopi mirnost. Tu je
Ānanda v disciplini plemenitih bitij imenovan za vrhunski razvoj
sposobnosti glede na vonje, ki jih pozna nos.

Poleg tega se Ānanda z okušanjem okusa z jezikom v menihi pokaže, kaj je
prijetno, kaj neprijetno ali kaj je prijetno in neprijetno. Razume:
‘Nastalo je tisto, kar je prijetno, kar je neprijetno ali kar je
prijetno in neprijetno v meni. In je pogojeno, surovo, nastane na
odvisen način. Ampak to je mirno, to je čudovito: mirnost. ” S tem
preneha prijetna stvar, ki se je pojavila, ali neprijetna stvar, ki se
je pojavila, in vztraja mirnost. Tako kot bi Ānanda lahko zdrav človek
zlahka izpljunil zbrano kepo sline na konico jezika, na enak način,
kakršen koli že je, prav tako hitro, prav tako hitro, tako kot zlahka
preneha prijetna stvar, nastala neprijetna stvar ali nastala prijetna in
neprijetna stvar in nastopi mirnost. Tu je Ananda v disciplini
plemenitih bitij imenovan za vrhunski razvoj sposobnosti glede na okuse,
ki jih pozna jezik.

Poleg tega se Ananda z dotikanjem telesnega občutka s telesom v menihu
pojavi kaj je prijetno, kaj neprijetno ali kaj je prijetno in
neprijetno. Razume: ‘Nastalo je tisto, kar je prijetno, kar je
neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno v meni. In je pogojeno,
surovo, nastane na odvisen način. Ampak to je mirno, to je čudovito:
mirnost. ” S tem preneha prijetna stvar, ki se je pojavila, ali
neprijetna stvar, ki se je pojavila, in vztraja mirnost. Tako kot bi
Ānanda lahko zdrav človek zlahka iztegnil upognjeno roko ali upognil
iztegnjeno roko, na enak način, kakršen koli že je, prav tako hitro,
prav tako hitro, enako enostavno, prijetna stvar, ki se je pojavila,
neprijetna stvar, ki se je pojavila, ali prijetna in neprijetna stvar,
ki se je pojavila, preneha in nastopi mirnost. Tu je Ānanda v disciplini
plemenitih bitij imenovan za vrhunski razvoj sposobnosti glede na
telesne občutke, ki jih telo pozna.

Poleg tega se Ānanda, ko se z umom zave duševnega pojava, pri menihu
pojavi kaj je prijetno, kaj neprijetno ali kaj je prijetno in
neprijetno. Razume: ‘Nastalo je tisto, kar je prijetno, kar je
neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno v meni. In je pogojeno,
surovo, nastane na odvisen način. Ampak to je mirno, to je čudovito:
mirnost. ” S tem prijetna stvar, ki se je pojavila, neprijetna stvar, ki
se je pojavila, prijetna in neprijetna stvar, ki se je pojavila,
preneha in nastopi mirnost. Tako kot Ānanda, če bi zdrav človek čez dan
spustil dve ali tri kapljice vode na ogreto železno ponev, bi padanje
vodnih kapljic lahko bilo počasno, vendar bi hitro izhlapele. in bi na
enak način izginila, kar koli že, prav tako hitro, prav tako hitro, prav
tako enostavno, nastala prijetna stvar, nastala neprijetnost ali
prijetna in neprijetna stvar ki je nastalo, preneha in nastopi mirnost.
Tu je Ananda v disciplini plemenitih bitij imenovan za vrhunski razvoj
sposobnosti v zvezi z duševnimi pojavi, ki jih pozna duh.

In
kako, Ananda, si oseba na treningu, nekdo, ki sledi poti? V tem se
Ananda, ko vidi obliko z očmi, prikaže, kaj je prijetno, kaj je
neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno, se pojavi v menihi. Počuti
se vznemirjeno, ponižano in gnusno zaradi prijetne stvari, ki se je
pojavila, neprijetne stvari, ki se je pojavila, ali prijetne in
neprijetne stvari, ki so se pojavile.

Ko slišimo zvok z ušesom, se pokaže, kaj je prijetno, kaj je neprijetno
ali kar je prijetno in neprijetno. Počuti se vznemirjeno, ponižano in
gnusno zaradi prijetne stvari, ki se je pojavila, neprijetne stvari, ki
se je pojavila, ali prijetne in neprijetne stvari, ki so se pojavile.

Z vonjem vonja z nosom se pokaže, kaj je prijetno, kaj je neprijetno ali
kar je prijetno in neprijetno. Počuti se vznemirjeno, ponižano in
gnusno zaradi prijetne stvari, ki se je pojavila, neprijetne stvari, ki
se je pojavila, ali prijetne in neprijetne stvari, ki so se pojavile.

Z okusom okusa z jezikom se pokaže, kaj je prijetno, kaj je neprijetno
ali kar je prijetno in neprijetno. Počuti se vznemirjeno, ponižano in
gnusno zaradi prijetne stvari, ki se je pojavila, neprijetne stvari, ki
se je pojavila, ali prijetne in neprijetne stvari, ki so se pojavile.

Z dotikom telesnega občutka s telesom se pojavi tisto, kar je prijetno,
kar je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno. Počuti se
vznemirjeno, ponižano in gnusno zaradi prijetne stvari, ki se je
pojavila, neprijetne stvari, ki se je pojavila, ali prijetne in
neprijetne stvari, ki so se pojavile.

Z zavedanjem duševnega pojava z umom se pojavi tisto, kar je prijetno,
kar je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno. Počuti se
vznemirjeno, ponižano in gnusno zaradi prijetne stvari, ki se je
pojavila, neprijetne stvari, ki se je pojavila, ali prijetne in
neprijetne stvari, ki so se pojavile. Tako je, Ananda, kako si oseba na
treningu, nekdo, ki sledi poti.

In kako je, Ananda, eno plemenito bitje z razvitimi sposobnostmi? V tem
se Ananda, ko vidi obliko z očmi, prikaže, kaj je prijetno, kaj je
neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno, se pojavi v menihi. Če
želi: “da še naprej zaznavam nečudno v tistem, kar je gnusno”, potem
ostaja zaznavati ne gnusno v tistem, kar je gnusno. {1} Če želi: “da
ostajam v zaznati gnusno v tistem, kar je zoprno “, potem je treba
zaznati gnusno v tistem, kar je zoprno. Če želi: “da še naprej zaznavam
nečudno v tistem, kar je gnusno in v tem, kar je ne gnusno”, potem
ostaja, da zaznavam nečudno v tem, kar je gnusno in v čem ni -odvratno.
Če želi: “da bom še naprej zaznaval gnusno v tem, kar je gnusno in v
tem, kar je gnusno”, potem je treba zaznati gnusno v tem, kar je gnusno
in v tem, kar je ne gnusno. Če želi: “izogibati se tako gnusnega kot
tudi gnusnega, da ostanem veden, prisoten v umu in obdarjen s pozornim
razločevanjem,” potem ostane spokojen, prisoten v umu in obdarjen s
pozornim razločevanjem .

Poleg tega se Ānanda, ko zasliši zvok z ušesom, prikaže, kaj je
prijetno, kaj je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno. Če želi:
“da še naprej zaznavam nečudno v tistem, kar je gnusno”, potem še vedno
zaznavam neprijetno v tistem, kar je gnusno. Če želi: “da bom še naprej
zaznaval gnusno v tem, kar ni gnusno”, potem je treba zaznati gnusno v
tem, kar ni gnusno. Če želi: “da še naprej zaznavam nečudno v tistem,
kar je gnusno in v tem, kar je ne gnusno”, potem ostaja, da zaznavam
nečudno v tem, kar je gnusno in v čem ni -grozno. Če želi: “da bom še
naprej zaznaval gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je gnusno”,
potem je treba zaznati gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je ne
gnusno. Če želi: “izogibati se tako gnusnega kot tudi gnusnega, da
ostanem veden, prisoten v umu in obdarjen s pozornim razločevanjem,”
potem ostane spokojen, prisoten v umu in obdarjen s pozornim
razločevanjem .



Še
več, Ānanda se z vonjem nosu počuti, kaj je prijetno, kaj je neprijetno
ali kar je prijetno in neprijetno. Če želi: “da še naprej zaznavam
nečudno v tistem, kar je gnusno”, potem še vedno zaznavam neprijetno v
tistem, kar je gnusno. Če želi: “da bom še naprej zaznaval gnusno v tem,
kar ni gnusno”, potem je treba zaznati gnusno v tem, kar ni gnusno. Če
želi: “da še naprej zaznavam nečudno v tistem, kar je gnusno in v tem,
kar je ne gnusno”, potem ostaja, da zaznavam nečudno v tem, kar je
gnusno in v čem ni -odvratno. Če želi: “da bom še naprej zaznaval gnusno
v tem, kar je gnusno in v tem, kar je gnusno”, potem je treba zaznati
gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je ne gnusno. Če želi:
“izogibati se tako gnusnega kot tudi gnusnega, da ostanem veden,
prisoten v umu in obdarjen s pozornim razločevanjem,” potem ostane
spokojen, prisoten v umu in obdarjen s pozornim razločevanjem .

Poleg tega Ānanda z okusom okusa z jezikom prikaže, kaj je prijetno, kaj
je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno. Če želi: “da še naprej
zaznavam nečudno v tistem, kar je gnusno”, potem še vedno zaznavam
neprijetno v tistem, kar je gnusno. Če želi: “da bom še naprej zaznaval
gnusno v tem, kar ni gnusno”, potem je treba zaznati gnusno v tem, kar
ni gnusno. Če želi: “da še naprej zaznavam nečudno v tistem, kar je
gnusno in v tem, kar je ne gnusno”, potem ostaja, da zaznavam nečudno v
tem, kar je gnusno in v čem ni -odvratno. Če želi: “da bom še naprej
zaznaval gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je gnusno”, potem je
treba zaznati gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je ne gnusno. Če
želi: “izogibati se tako gnusnega kot tudi gnusnega, da ostanem veden,
prisoten v umu in obdarjen s pozornim razločevanjem,” potem ostane
spokojen, prisoten v umu in obdarjen s pozornim razločevanjem .

Prav tako se bynanda z dotikom telesnega občutka s telesom pojavi, kaj
je prijetno, kaj je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno. Če
želi: “da še naprej zaznavam nečudno v tistem, kar je gnusno”, potem še
vedno zaznavam neprijetno v tistem, kar je gnusno. Če želi: “da bom še
naprej zaznaval gnusno v tem, kar ni gnusno”, potem je treba zaznati
gnusno v tem, kar ni gnusno. Če želi: “da še naprej zaznavam nečudno v
tem, kar je gnusno in v tem, kar je ne gnusno”, potem ostaja, da
zaznavam nečudno v tem, kar je gnusno in v čem ni -odvratno. Če želi:
“da bom še naprej zaznaval gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je
gnusno”, potem je treba zaznati gnusno v tem, kar je gnusno in v tem,
kar je ne gnusno. Če želi: “izogibati se tako gnusnega kot tudi
gnusnega, da ostanem veden, prisoten v umu in obdarjen s pozornim
razločevanjem,” potem ostane spokojen, prisoten v umu in obdarjen s
pozornim razločevanjem .

Poleg tega se ndananda, ko se z umom zave duševnega pojava, pokaže, kaj
je prijetno, kaj je neprijetno ali kar je prijetno in neprijetno. Če
želi: “da še naprej zaznavam nečudno v tistem, kar je gnusno”, potem še
vedno zaznavam neprijetno v tistem, kar je gnusno. Če želi: “da bom še
naprej zaznaval gnusno v tem, kar ni gnusno”, potem je treba zaznati
gnusno v tem, kar ni gnusno. Če želi: “da še naprej zaznavam nečudno v
tistem, kar je gnusno in v tem, kar je ne gnusno”, potem ostaja, da
zaznavam nečudno v tem, kar je gnusno in v čem ni -odvratno. Če želi:
“da bom še naprej zaznaval gnusno v tem, kar je gnusno in v tem, kar je
gnusno”, potem je treba zaznati gnusno v tem, kar je gnusno in v tem,
kar je ne gnusno. Če želi: “izogibati se tako gnusnega kot tudi
gnusnega, da ostanem veden, prisoten v umu in obdarjen s pozornim
razločevanjem,” potem ostane spokojen, prisoten v umu in obdarjen s
pozornim razločevanjem . Tako je, Ananda, plemenito bitje z razvitimi
sposobnostmi.

Torej,
Ananda, učil sem vrhunski razvoj fakultet v disciplini plemenitih
bitij, učil sem, kako je človek na treningu, nekdo, ki sledi poti,
naučil sem, kako biti plemenito bitje z razvitimi fakultetami. Vse, kar
bi moral učitelj storiti iz sočutja do svojih učencev, v iskanju njihove
sreče in iz sočutja do njih, sem storil za vas. Tu so korenine dreves,
tu so prazne sobe. Vadite meditacijo, Ananda, ne bodite zanemarjeni,
kasneje vam ni treba obžalovati. Tukaj je moje navodilo za vas.

Tako je govoril Srečni. Častitljivi Ānanda je zadovoljen nad besedami
Srečneža.

Prevod predlagal Rémy.

——— oOo ———
Objavljeno kot darilo od Dhamme,
razdeljevati prosto, v nepridobitne namene.

Prevajalec v Paliju ni strokovnjak, da bi se izognili kakršnim koli
napakam, se obrnite na že obstoječe prevode; kljub temu upa, da so
napake, ki lahko zdrsnejo v prevod, le minimalne.

To delo je pod licenco Creative Commons 4.0 International
z dodeljevanjem, nekomercialno uporabo in skupno rabo pod enakimi
pogoji.

Indriyabhāvanā Sutta - Razvoj fakultet

Torej, Ananda, učil sem vrhunski razvoj fakultet v disciplini plemenitih
bitij, učil sem, kako je človek na treningu, nekdo, ki sledi poti, učil
sem, kako je plemenito bitje. z razvitimi fakultetami. Vse, kar bi
moral učitelj storiti iz sočutja do svojih učencev, v iskanju njihove
sreče in iz sočutja do njih, sem storil za vas. Tu so korenine dreves,
tu so prazne sobe. Vadite meditacijo, Ananda, ne bodite zanemarjeni, ni
vam treba kasneje obžalovati. Tukaj je moje navodilo za vas. Tako je
govoril Srečni. Častitljivi Ānanda je zadovoljen nad besedami Srečneža.



95) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
Indriyabhāvanā Sutta - Horumarinta kulliyadaha
Marka,
Ānanda, waxaan baray horumarka ugu sareeya ee kulliyadaha ku saabsan
edbinta dadka sharafta leh, waxaan baray sida uu qofku u yahay qof
tababar ah, qof wadada raaca, waxaan baray sida qofku u yahay sharaf.
leh kulliyado horumarsan. Wax walba oo macalin ah inuu sameeyo naxariis
uu u muujiyo xertiisa, isagoo raadinaya farxadooda iyo u naxariisashada
iyaga, waan kuu sameeyay. Waa kuwan xididdada geeduhu, halkan waxaa ku
yaal qolal madhan. Ku celceli fikirka, Ānanda, ha dayacin, uma baahnid
inaad hadhow ka qoomameyso. Waa kan tilmaamadaydii adiga. Sidaas ayuu ku
hadlay nasiib wanaag. Ku qanacsanaanta, nenanda sharafta leh wuxuu ku
faraxsan yahay ereyada nasiibka.
भगवान् बुद्ध ने बताया मन को सँभालने का राज || How to control your mind by Goutam Buddh
KK SINHA: Motivational Speaker
306K subscribers
भगवान्
बुद्ध ने बताया मन को सँभालने का राज || How to control your mind by
Goutam Buddh | apne maan ko kaise sambhale || man ko shant karne ke uapy
|| man ko shant kaise kare || man ko kaise shant kare || man ko kaise
control kare || man ko kaise vash mai kare || How to control mind
* My book Aap amir banna chahte hai? link https://amzn.to/2WMChpq
2. Network Marketing aur sales ka best book By K K Sinha Hindi
3. How to bang on Network Marketing and Sales Ebook https://amzn.to/2TO1z52
the best book for your success in sales and marketing
1. The greatest salesmen in this world - http://amzn.to/2n7neIR
2. Duniya ka Mahan Salesmen Hindi - http://amzn.to/2n7qP9Y
3. Zig Ziglar’s Secrets of Closing the Sale http://amzn.to/2p7kP29
4. The One Minute Sales Person http://amzn.to/2pgLK6M
5. The Art of Closing the Sale: The Key to Making More Money Faster in the World of Professional Selling http://amzn.to/2qDjAY5
6. Jeet Aapki (Hindi) http://amzn.to/2pbIOsL
7. You can win English - http://amzn.to/2nFsKi0
Mr.
K K Sinha is a dynamic personality and he is a Motivational Speaker,
Marketing Trainer, and Social Worker. He is a very inspiring trainer and
empowering people to realize their own potential. Thousands of people
were benefited from his training all over the world. Mr. KK Sinha is
also a renowned Social Worker. He is working for a NGO since 2004. And
he has changed many lives. His positive attitude and public relation
skill can touch people’s heart and teach them to grow their life and
achieve their life goals. He is providing his training classes through
his website www.kksinha.com
and also all training videos are available on his youtube channel in
the name of KK SINHA Motivational Speaker. Millions of followers are
benefited from his training trough youtube channel.
Goal 1M subscriber between 31.12.2019
भगवान् बुद्ध ने बताया मन को सँभालने का राज || How to control your mind by Goutam Buddh

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Horumarinta Kulliyadaha -
[Indriya: Kulliyadaha | bhāvanā: horumar]

Markaa miyaan maqlay:

Munaasabaddan, Fortune waxay degtaa Gajaṅgalā oo ku taal geed alwaax ah.
Munaasabaddan, Brahman of Uttara iyo Anshaxa Parāsiviya waxaa khalkhal
galiyay Fortune iyo, sida xaalku ahaan karo, isweydaarsiga salaanta
asxaabta iyo maxkamadaha. Is-dhaafsiga salaan sharaf ka dib, dhinac ayuu
u fadhiistay. Tallaabooyinkani waxay khuseeyaan gargaarka la siiyay:

- Uttara, Brahmin Pārāsiviya ma baray xertiisa horumarinta Kulliyadaha?

- Haa, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya wuxuu barayaa xertiisa
horumarinta Kulliyadaha.

- Oo sidee, Uttara, Brahmin Pārāsiviya ma u baraa xertiisa horumarinta
Kulliyadaha?

- Ma dhahayo, Sieur Gotama, waxaa jira qaar sidaas oo kale sameyn kara,
laakiin ma jiraan wax intaa ka badan ama ka badan. Halkan, Sieur Gotama,
waa sida Brahmin Pārāsiviya uu u baro Xertiisa xerta horumarinta
Kulliyadaha.

- Ujeedada sharcigan awgeed, Uttara, markaa sida uu sheegayo Brahmin
Pārāsiviya, qof indhoole ah ayaa horumarin lahaa kuliyado, qofka dhegaha
la’aana wuxuu yeelan lahaa kuliyado. Haddii aad rabto inaad wax ka
bedesho noloshaada, waxaad awood u yeelan doontaa inaad soo jiidato dad
aad u tiro badan oo aan xiiseyneynin adduunka.

Xaaladdan oo kale, dacwadda hadda jirta ee Anshaxa ee Dilku way
dhammaatay, dhagartii, lebenkii, saldhigyadii, raadadkii, wareeriyay.
Nasiib wanaag, Markuu arkay in da ‘yarta Brahmin Uttara ee xerta ah ee
Pārāsiviya ay ku sii fadhido aamusnaan, jahwareer, garbaha hoos u
dhacaya, madaxa Hanging, murugo iyo wareer, ayaa la hadlay nenanda
sharafta leh

- Ānanda, horumarinta kulliyadaha uu Brahmin Pārāsiviya barayo Xertiisa
waa hal shay oo la xushay, laakiin horumarka ugu sareeya ee kulliyadaha
Anshaxa dadka sharaf leh waa mid kale.

- Hada waa waqtigii, nasiib wanaag. Waqtigaan la joogo, waxay ka
hooseysaa Maxkamadda Darajada Koowaad, marka laga hadlayo anshaxa
edbinta. Tan kore waa faaliyaha, oo markii ugu horeysay howl gab noqday.

- Marka ay sidaas tahay, Ānanda, dhageyso oo taxaddar. Midhaha waa la
iibiyaa.

- Haa, Bhanté, keen venanda sharaf leh. Nasiibka ayaa markaa yiri:

Maxay tahay, Ānanda, horumarka ugu sarreeya ee kulliyadaha Anshaxa dadka
sharaf leh? Tan dhexdeeda, Ānanda, oo ku aragta qaab isha, waxa
firidhku muuqdaa, waxa xun ayaa u muuqda, ama wixii dambas iyo xumaan ku
jira ayaa ka muuqda At iyo bhikkhu. Wuxuu fahansan yahay: “Wixii
baqdinta leh ayaa soo muuqday, wixii aan fiicnayn ayaa soo muuqday, ama
wixii nuxur leh iyo kuwa aan fiicnayn ayaa iga muuqday. Taasi waxay
tidhi shuruud ahaan, edeb darro badan, oo ay ku dhaqan yihiin dhaqan
wanaagsan. Laakiin kani waa Nabad, tanuna waa heer sare: iswaafajin.
‘Dhinaca kale, fidiyaha kursiga iyo dharka, ku faafiyaha iyo dharka, ama
fidiyaha kursiga iyo dharka safka Joojinta iyo sinnaanta ayaa soo
galaysa. Sida oo kale, Ānanda, nin hibo u leh aragga, inuu xidho wuu
furi karaa, haddii kale inuu furona wuu xidhi karaa, si la mid ah, wax
kastoo ay tahay, sida ugu dhakhsaha badan. , sida ugu dhakhsaha badan,
sida ugu dhakhsaha badan, doorashada wacan ee muuqatay, doorashada aan
fiicnayn ee muuqatay, ama xulashada wacan ee aan fiicnayn ee muuqatay
Joojinta iyo sinnaanta ayaa lagu wadaa. Halkan, Ānanda, waa waxa ku
saabsan anshax marinta maxkamada sare iyada oo loo marayo qaabka
warbixinta ee qaabka heshiisyada dowladaha xubnaha ka ah.

Intaa waxaa sii dheer, dananda, markay maqasho dhawaq dhegta, maxaa
xoqaaya, waxa xun, ama waxa dilaaca iyo xumaanta ayaa ka muuqda bhikkhu.
Wuxuu fahansan yahay: “Wixii baqdinta leh ayaa soo muuqday, wixii aan
fiicnayn ayaa soo muuqday, ama wixii nuxur leh iyo kuwa aan fiicnayn
ayaa aniga iga muuqday. Taasi waxay tidhi shuruud ahaan, edeb darro
badan, oo ay ku dhaqan yihiin dhaqan wanaagsan. Laakiin kani waa Nabad,
tanuna waa heer sare: iswaafajin. ‘Dhinaca kale, fidiyaha kursiku waa ka
xor yahay dharka, kursiga wuxuu ka faafiyaa dharka, oe la doortay
dhalaalka iyo safka dharka wuu joogsadaa, sinnaanta ayaa dejisa. Sida oo
kale, Ananda, iyo berrito iyo Caafimaad Wanaagsan ayaa farahooda ku soo
jiidan kara, si la mid ah, wax kastoo ay ahaydba, sida ugu dhakhsaha
badan, sida ugu dhakhsaha badan, sida ugu dhakhsaha badan, waxa la
doortay ee wanaagsan ee soo kordhay, doorashada xun ee soo muuqatay, ama
doorashada wacan ee xun ee soo muuqatay Joojinta iyo isukeeniska ayaa
soo galay. Halkan, Ānanda, waa waxa aan ugu yeerno Anshaxa dadka
sharafta leh horumarka ugu sarreeya ee kulliyadaha ee la xiriira
dhawaqyada ay dheguhu ogyihiin.

Intaa
waxaa dheer, Ānanda, adigoo urinaya sanka, waxa wanaagsan, waxa xun,
ama waxa wanaagsan iyo kuwa xunba waxay ka muuqdaan bhikkhu. Wuxuu
fahansan yahay: ‘Wixii fiicnaa way soo baxeen, wixii aan fiicnaynna way
soo baxeen, ama wixii wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa igu soo kordhay. Oo
waa shuruud, cayriin, ku timid qaab ku tiirsan. Laakiin tani waa nabad,
tani waa heer sare: sinnaan. ‘ Intaa markii la joogo, wixii wanaagsanaa
ee soo kacay, wixii aan fiicnayn ee soo kacay, ama wixii fiicnaa ee
xumaa ee soo kacay ayaa joogsada, oo sinnaan ayaa dhex taal. Sida oo
kale, Ānanda, dhibco biyo ah ayaa ku dul qulqulaya caleen qafiif ah oo
qaloocsan oo ha ku sii nagaan, si la mid ah, wax kastoo ay tahay, sida
ugu dhakhsaha badan, sida ugu dhakhsaha badan, sida si fudud, wixii
fiicnaa ee soo kacay, wixii aan fiicnayn ee soo kacay, ama wixii fiicnaa
ee xumaa ee soo kacay ayaa joogsada oo sinnaantii ayaa soo degtay.
Halkan, Ānanda, waxaa loogu yeeraa edbinta dadka sharafta leh horumarka
ugu sarreeya ee kulliyadaha ee la xiriira urta sanka laga garan karo.

Intaa waxaa dheer, Ānanda, adigoo ku dhadhaminaya carrabka carrabka,
waxa wanaagsan, waxa xun, ama waxa wanaagsan iyo kuwa xunba waxay ka
muuqdaan bhikkhu. Wuxuu fahansan yahay: ‘Wixii fiicnaa way soo baxeen,
wixii aan fiicnaynna way soo baxeen, ama wixii wanaagsan oo aan fiicnayn
ayaa igu soo kordhay. Oo waa shuruud, cayriin, ku timid qaab ku
tiirsan. Laakiin tani waa nabad, tani waa heer sare: sinnaan. ‘ Intaa
markii la joogo, wixii wanaagsanaa ee soo kacay, wixii aan fiicnayn ee
soo kacay, ama wixii fiicnaa ee xumaa ee soo kacay ayaa joogsada, oo
sinnaan ayaa dhex taal. Sida oo kale, Ānanda, nin caafimaad qaba wuxuu
si fudud ugu tufi karaa buruq candhuuf ah oo la soo ururiyey caaradda
afkiisa, si la mid ah, wax kastoo ay tahay, sida ugu dhakhsaha badan,
sida ugu dhakhsaha badan, sida si fudud, wixii fiicnaa ee soo kacay,
wixii aan fiicnayn ee soo kacay, ama wixii fiicnaa ee xumaa ee soo kacay
ayaa joogsada oo sinnaantii ayaa soo degtay. Halkan, Ānanda, waxaa
loogu yeeraa edbinta dadka sharafta leh horumarka ugu sarreeya ee
kulliyadaha ee la xiriira dhadhanka carrabka lagu yaqaan.

Intaa waxaa dheer, Ānanda, adoo taabanaya dareenka jirka ee jirka, waxa
wanaagsan, waxa xun, ama waxa wanaagsan iyo kuwa xunba waxay ka muuqdaan
bhikkhu. Wuxuu fahansan yahay: ‘Wixii fiicnaa way soo baxeen, wixii aan
fiicnaynna way soo baxeen, ama wixii wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa igu
soo kordhay. Oo waa shuruud, cayriin, ku timid qaab ku tiirsan. Laakiin
tani waa nabad, tani waa heer sare: sinnaan. ‘ Intaa markii la joogo,
wixii wanaagsanaa ee soo kacay, wixii aan fiicnayn ee soo kacay, ama
wixii fiicnaa ee xumaa ee soo kacay ayaa joogsada, oo sinnaan ayaa dhex
taal. Sida oo kale, Ānanda, nin caafimaad qaba ayaa si fudud u fidin
karay gacantiisa foorarsan ama foorari kara gacantiisa fidsan, si la mid
ah, wax kastoo ay tahay, sida ugu dhakhsaha badan, sida ugu dhakhsaha
badan, sida ugu fudud, sida ugu fudud, wax wanaagsan oo soo kacay, wax
aan fiicnayn oo soo kacay, ama wax wanaagsan oo aan fiicnayn oo soo
kacay ayaa joogsada oo sinnaanta ayaa lagu wadaa. Halkan, Ānanda, waa
waxa loogu yeero edbinta dadka sharafta leh horumarka ugu sarreeya ee
kulliyadaha ee la xiriira dareenka jirka ee jirku yaqaan.

Intaa waxaa sii dheer, Ānanda, markii lagu baraarugo ifafaale maskaxeed
oo maskaxda ku jira, waxa wanaagsan, waxa xun, ama waxa wanaagsan iyo
kuwa xunba waxay ka muuqdaan bhikkhu. Wuxuu fahansan yahay: ‘Wixii
fiicnaa way soo baxeen, wixii aan fiicnaynna way soo baxeen, ama wixii
wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa igu soo kordhay. Oo waa shuruud, cayriin,
ku timid qaab ku tiirsan. Laakiin tani waa nabad, tani waa heer sare:
sinnaan. ‘ Intaas, wixii fiicnaa ee soo kacay, wixii aan fiicnayn ee soo
kacay, wixii fiicnaa iyo wixii aan fiicnayn ee soo kacay ayaa
joogsanaya, sinnaantiina ayaa soo galaysa. Sida oo kale, Ānanda, haddii
nin caafimaad qaba uu ku tuuro laba ama saddex dhibcood oo biyo ah
digsiga birta kulul maalintii oo dhan, dhicitaanka dhibcaha biyaha ayaa
laga yaabaa inay gaabis yihiin, laakiin dhaqso ayey uumi baxayaan. oo la
waayi lahaa, si la mid ah, wax kastoo ay ahaydba, sida ugu dhakhsaha
badan, sida ugu dhakhsaha badan, sida ugu fudud, waxa wanaagsan ee soo
kordhay, waxa xun ee soo kordhay, ama waxa wanaagsan ee aan fiicnayn
taas oo u muuqatay inay joogsatay, isla’aanna siman ayaa soo galaysa.
Halkan, Ānanda, waxaa loogu yeeraa edbinta dadka sharafta leh horumarka
ugu sarreeya ee kulliyadaha ee la xiriira ifafaalaha maskaxda ee lagu
garan karo ruuxa.

Iyo
sidee, Ānanda, ma tahay qof tababar ku jira, qof wadada ku socda? Tan
dhexdeeda, Ānanda, markaad ku aragto qaab indhaha ah, waxa wanaagsan
ayaa u muuqda, wixii aan fiicnayn ayaa u muuqda, ama wixii wanaagsan oo
aan fiicnayn ayaa ka muuqda bhikkhu. Wuxuu dareemayaa xanaaq, bahdil,
iyo necbaanta waxa wanaagsan ee soo kordhay, waxa aan fiicnayn ee soo
ifbaxay, ama waxa wanaagsan ee aan fiicnayn ee soo kordhay.

Markaad maqasho dhawaq dhegta, waxa wacan ayaa soo muuqda, wixii aan
fiicnayn ayaa soo baxa, ama wixii wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa soo
baxa. Wuxuu dareemayaa xanaaq, bahdil, iyo necbaanta waxa wanaagsan ee
soo kordhay, waxa aan fiicnayn ee soo ifbaxay, ama waxa wanaagsan ee aan
fiicnayn ee soo kordhay.

Adiga oo ur ur sanka, waxa fiican ayaa soo muuqanaya, wixii aan fiicnayn
ayaa u muuqda, ama wixii fiican oo aan fiicnayn ayaa soo baxaya. Wuxuu
dareemayaa xanaaq, bahdil, iyo necbaanta waxa wanaagsan ee soo kordhay,
waxa aan fiicnayn ee soo ifbaxay, ama waxa wanaagsan ee aan fiicnayn ee
soo kordhay.

Adoo dhadhaminaya carrab carrabka ah, wixii fiicani way muuqataa, wixii
aan fiicnayn ayaa soo muuqanaya, ama wixii fiican oo aan fiicnayn ayaa u
muuqda. Wuxuu dareemayaa xanaaq, bahdil, iyo necbaanta waxa wanaagsan
ee soo kordhay, waxa aan fiicnayn ee soo ifbaxay, ama waxa wanaagsan ee
aan fiicnayn ee soo kordhay.

Adoo taabanaya dareen jir ahaaneed, waxa wanaagsan ayaa soo muuqanaya,
wixii aan fiicnayn ayaa soo muuqanaya, ama wixii fiican oo aan fiicnayn
ayaa muuqda. Wuxuu dareemayaa xanaaq, bahdil, iyo necbaanta waxa
wanaagsan ee soo kordhay, waxa aan fiicnayn ee soo ifbaxay, ama waxa
wanaagsan ee aan fiicnayn ee soo kordhay.

Markaad ku baraarugto dhacdo maskaxeed oo maskaxda ku jirta, waxa
wanaagsan ayaa soo muuqata, wixii aan fiicnayn ayaa u muuqda, ama wixii
wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa u muuqda. Wuxuu dareemayaa xanaaq,
bahdil, iyo necbaanta waxa wanaagsan ee soo kordhay, waxa aan fiicnayn
ee soo ifbaxay, ama waxa wanaagsan ee aan fiicnayn ee soo kordhay. Tani
waa, Ānanda, sidee qofku u yahay qof tababar ku jira, qof raacaya
waddada.

Iyo sidee, dananda, mid u yahay sharaf leh awoodo horumarsan? Tan
dhexdeeda, Ānanda, markaad ku aragto qaab indhaha ah, waxa wanaagsan
ayaa u muuqda, wixii aan fiicnayn ayaa u muuqda, ama wixii wanaagsan oo
aan fiicnayn ayaa ka muuqda bhikkhu. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u
fiirsado kuwa karaahiyada ah ee karaahiyada ah’, markaa waa inay u
muuqataa kuwa aan necbahay ee karaahiyada ah. {1} Hadduu doonayo: ‘inaan
ku sii jiro u arkaa karaahiyada waxa aan karaahiyada ahayn ‘, ka dibna
ay ku sii hadhay in laga arko karaahiyada waxa aan karaahiyada ahayn.
Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u arko kuwa neceb waxyaalaha
karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan karaahiyada ahayn’, ka dibna waxay ku
sii jirtaa in la arko kuwa neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo wixii aan
ahayn -karaahiyo. Hadduu doonayo: ‘inaan u ekaado inaan u fiirsado
waxyaalaha karaahiyada ah oo karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan
karaahiyada ah’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la ogaado waxyaalaha
karaahiyada ah ee karaahiyada ah iyo kuwa karaahiyada ah. Hadduu
doonayo: ‘isagoo ka fogaanaya karaahiyada iyo kuwa karaahiyada labadaba,
inaan sii ahaado mid loo siman yahay, oo maskax furan, oo la i siiyay
garasho feejignaan leh,’ markaa isagu weli waa loo siman yahay, waa la
joogaa, maskaxna waxaa la siiyaa garasho indho sarcaad .

Intaa waxaa sii dheer, Ānanda, marka aad maqasho dhawaq dhegta, waxa
wacan ayaa soo muuqanaya, wixii aan fiicnayn ayaa u muuqda, ama wixii
wanaagsan oo xun ayaa soo muuqda Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u
fiirsado kuwa karaahiyada ku leh waxa karaahiyada ah’, markaa waxay u
muuqataa inay u muuqato kuwa aan necbahay ee karaahiyada ah. Hadduu
doonayo: ‘inaan weli u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ku ah waxyaalaha
aan karaahiyada ahayn’, markaa waxay u sii muuqan doontaa in lagu arko
karaahiyada waxa u karaahiyada ah. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u
arko kuwa neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan karaahiyada
ahayn’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la arko kuwa neceb waxyaalaha
karaahiyada ah iyo wixii aan ahayn -karaahiyo. Hadduu doonayo: ‘inaan u
ekaado inaan u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ah oo karaahiyada ah iyo
waxyaalaha aan karaahiyada ah’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la
ogaado waxyaalaha karaahiyada ah ee karaahiyada ah iyo kuwa karaahiyada
ah. Hadduu doonayo: ‘isagoo ka fogaanaya karaahiyada iyo kuwa
karaahiyada labadaba, inaan sii ahaado mid loo siman yahay, oo maskax
furan, oo la i siiyay garasho feejignaan leh,’ markaa isagu weli waa loo
siman yahay, waa la joogaa, maskaxna waxaa la siiyaa garasho indho
sarcaad .

Intaa
waxaa sii dheer, Ānanda, iyadoo ur ay sanka ka uriso, waxa fiican ayaa u
muuqda, wixii aan fiicneyn ayaa u muuqda, ama wixii wanaagsan oo aan
fiicneyn ayaa u muuqda. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u fiirsado
kuwa karaahiyada ku leh waxa karaahiyada ah’, markaa waxay u muuqataa
inay u muuqato kuwa aan necbahay ee karaahiyada ah. Hadduu doonayo:
‘inaan weli u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ku ah waxyaalaha aan
karaahiyada ahayn’, markaa waxay u sii muuqan doontaa in lagu arko
karaahiyada waxa u karaahiyada ah. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u
arko kuwa neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan karaahiyada
ahayn’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la arko kuwa neceb waxyaalaha
karaahiyada ah iyo wixii aan ahayn -karaahiyo. Hadduu doonayo: ‘inaan u
ekaado inaan u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ah oo karaahiyada ah iyo
waxyaalaha aan karaahiyada ah’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la
ogaado waxyaalaha karaahiyada ah ee karaahiyada ah iyo kuwa karaahiyada
ah. Hadduu doonayo: ‘isagoo ka fogaanaya karaahiyada iyo kuwa
karaahiyada labadaba, inaan sii ahaado mid loo siman yahay, oo maskax
furan, oo la i siiyay garasho feejignaan leh,’ markaa isagu weli waa loo
siman yahay, waa la joogaa, maskaxna waxaa la siiyaa garasho indho
sarcaad .

Intaas waxaa sii dheer, Ānanda, adoo dhadhaminaya carrabka, waxa
wanaagsan ayaa u muuqda, wixii aan fiicnayn ayaa u muuqda, ama wixii
wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa u muuqda. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado
inaan u fiirsado kuwa karaahiyada ku leh waxa karaahiyada ah’, markaa
waxay u muuqataa inay u muuqato kuwa aan necbahay ee karaahiyada ah.
Hadduu doonayo: ‘inaan weli u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ku ah
waxyaalaha aan karaahiyada ahayn’, markaa waxay u sii muuqan doontaa in
lagu arko karaahiyada waxa u karaahiyada ah. Hadduu rabo: ‘inaan u
ekaado inaan u arko kuwa neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo waxyaalaha
aan karaahiyada ahayn’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la arko kuwa
neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo wixii aan ahayn -karaahiyo. Hadduu
doonayo: ‘inaan u ekaado inaan u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ah oo
karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan karaahiyada ah’, ka dibna waxay ku sii
jirtaa in la ogaado waxyaalaha karaahiyada ah ee karaahiyada ah iyo
kuwa karaahiyada ah. Hadduu doonayo: ‘isagoo ka fogaanaya karaahiyada
iyo kuwa karaahiyada labadaba, inaan sii ahaado mid loo siman yahay, oo
maskax furan, oo la i siiyay garasho feejignaan leh,’ markaa isagu weli
waa loo siman yahay, waa la joogaa, maskaxna waxaa la siiyaa garasho
indho sarcaad .

Sidoo kale, Ānanda, adoo taabanaya dareenka jirka ee jirka, waxa
wanaagsan ayaa u muuqda, wixii aan fiicneyn ayaa u muuqda, ama wixii
wanaagsan oo aan fiicneyn ayaa u muuqda. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado
inaan u fiirsado kuwa karaahiyada ku leh waxa karaahiyada ah’, markaa
waxay u muuqataa inay u muuqato kuwa aan necbahay ee karaahiyada ah.
Hadduu doonayo: ‘inaan weli u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ku ah
waxyaalaha aan karaahiyada ahayn’, markaa waxay u sii muuqan doontaa in
lagu arko karaahiyada waxa u karaahiyada ah. Hadduu rabo: ‘inaan u
ekaado inaan u arko kuwa neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo waxyaalaha
aan karaahiyada ahayn’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la arko kuwa
neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo wixii aan ahayn -karaahiyo. Hadduu
doonayo: ‘inaan u ekaado inaan u fiirsado waxyaalaha karaahiyada ah oo
karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan karaahiyada ah’, ka dibna waxay ku sii
jirtaa in la ogaado waxyaalaha karaahiyada ah ee karaahiyada ah iyo
kuwa karaahiyada ah. Hadduu doonayo: ‘isagoo ka fogaanaya karaahiyada
iyo kuwa karaahiyada labadaba, inaan sii ahaado mid loo siman yahay, oo
maskax furan, oo la i siiyay garasho feejignaan leh,’ markaa isagu weli
waa loo siman yahay, waa la joogaa, maskaxna waxaa la siiyaa garasho
indho sarcaad .

Intaa waxaa sii dheer, Ānanda, markii uu ku baraarugo ifafaale maskaxeed
oo maskaxda ku jira, waxa wanaagsan ayaa u muuqda, wixii aan fiicnayn
ayaa u muuqda, ama wixii wanaagsan oo aan fiicnayn ayaa u muuqda. Hadduu
rabo: ‘inaan u ekaado inaan u fiirsado kuwa karaahiyada ku leh waxa
karaahiyada ah’, markaa waxay u muuqataa inay u muuqato kuwa aan
necbahay ee karaahiyada ah. Hadduu doonayo: ‘inaan weli u fiirsado
waxyaalaha karaahiyada ku ah waxyaalaha aan karaahiyada ahayn’, markaa
waxay u sii muuqan doontaa in lagu arko karaahiyada waxa u karaahiyada
ah. Hadduu rabo: ‘inaan u ekaado inaan u arko kuwa neceb waxyaalaha
karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan karaahiyada ahayn’, ka dibna waxay ku
sii jirtaa in la arko kuwa neceb waxyaalaha karaahiyada ah iyo wixii aan
ahayn -karaahiyo. Hadduu doonayo: ‘inaan u ekaado inaan u fiirsado
waxyaalaha karaahiyada ah oo karaahiyada ah iyo waxyaalaha aan
karaahiyada ah’, ka dibna waxay ku sii jirtaa in la ogaado waxyaalaha
karaahiyada ah ee karaahiyada ah iyo kuwa karaahiyada ah. Hadduu
doonayo: ‘isagoo ka fogaanaya karaahiyada iyo kuwa karaahiyada labadaba,
inaan sii ahaado mid loo siman yahay, oo maskax furan, oo la i siiyay
garasho feejignaan leh,’ markaa isagu weli waa loo siman yahay, waa la
joogaa, maskaxna waxaa la siiyaa garasho indho sarcaad . Tani waa,
dananda, sida qofku u yahay sharaf leh awoodo horumarsan.

Marka,
Ānanda, waxaan baray horumarka ugu sareeya ee kulliyadaha ku saabsan
edbinta dadka sharafta leh, waxaan baray sida qofku u yahay qof tababar,
qof wadada raaca, waxaan baray sida loo noqdo qof sharaf leh leh
kulliyado horumarsan. Wax walba oo macalin ah inuu sameeyo naxariis uu u
muujiyo xertiisa, isagoo raadinaya farxadooda iyo u naxariisashada
iyaga, waan kuu sameeyay. Waa kuwan xididdada geeduhu, halkan waxaa ku
yaal qolal madhan. Ku celceli fikirka, Ānanda, ha dayacin, uma baahnid
inaad hadhow ka qoomameyso. Waa tan tilmaamadaydii adiga.

Sidaas ayuu ku hadlay nasiib wanaag. Ku qanacsanaanta, nenanda sharafta
leh wuxuu ku faraxsan yahay ereyada nasiibka.

Tarjumaad waxaa soo jeediyay Rémy.

——— oOo ———
Hadiyad ahaan loogu dhajiyay Dhamma,
in si xor ah loogu qaybiyo, iyadoo lagu salaynayo macaash aan faa’iido
doon ahayn.

Turjumaanku khabiir kuma aha Pali, si looga fogaado wixii khaladaad ah
tixraac tarjumaadaha horey u jiray; si kastaba ha noqotee wuxuu
rajeynayaa in khaladaadka ku dhici kara tarjumaadda ay yar yihiin oo
keliya.

Shaqadani waxay ku hoos jirtaa Ruqsadda Caalamiga ah ee Creative Commons
4.0
iyadoo la adeegsanayo, Adeegsi aan-ganacsi ahayn iyo Wadaagis isla isla
shuruudaha.

Indriyabhāvanā Sutta - Horumarinta kulliyadaha

Marka, Ānanda, waxaan baray horumarka ugu sareeya ee kulliyadaha ku
saabsan edbinta dadka sharafta leh, waxaan baray sida uu qofku u yahay
qof tababar ah, qof wadada raaca, waxaan baray sida qofku u yahay
sharaf. leh kulliyado horumarsan. Wax walba oo macalin ah inuu sameeyo
naxariis uu u muujiyo xertiisa, isagoo raadinaya farxadooda iyo u
naxariisashada iyaga, waan kuu sameeyay. Waa kuwan xididdada geeduhu,
halkan waxaa ku yaal qolal madhan. Ku celceli fikirka, Ānanda, ha
dayacin, uma baahnid inaad hadhow ka qoomameyso. Waa kan tilmaamadaydii
adiga. Sidaas ayuu ku hadlay nasiib wanaag. Ku qanacsanaanta, nenanda
sharafta leh wuxuu ku faraxsan yahay ereyada nasiibka.


96) Classical Spanish-Español clásico,
Capacitación: Adiestramiento y Desarrollo (Grupo-1)
Friends

Indriyabhāvanā Sutta - El desarrollo de facultades
Entonces,
nanda, enseñé el desarrollo supremo de las facultades en la disciplina
de los seres nobles, enseñé cómo uno es una persona en entrenamiento,
alguien que sigue el camino, enseñé cómo uno es un ser noble. con
facultades desarrolladas. Todo lo que un maestro debe hacer por
compasión por sus discípulos, buscando su felicidad y por simpatía por
ellos, lo he hecho por ustedes. Aquí están las raíces de los árboles,
aquí hay habitaciones vacías. Practica la meditación, Ānanda, no seas
negligente, no tienes que arrepentirte más tarde. He aquí mi instrucción
para ti. Así habló el Afortunado. Satisfecha, la venerable Ānanda se
regocija con las palabras del Afortunado.

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - El desarrollo de las facultades -
[Indriya: Facultades | bhāvanā: desarrollo]

Entonces escuché:

En esta ocasión, Fortune se instala en Gajaṅgalā en un bosque de bambú.
En esta ocasión, el Brahman de Uttara y la Disciplina de Parāsiviya
están preocupados por la Fortuna y, según sea el caso, por el
intercambio de saludos de amigos y cortesanos. Después de este
intercambio de corteses saludos, se sentó a un lado. Estas medidas se
aplican a las ayudas concedidas:

- Uttara, ¿el Brahmin Pārāsiviya enseña a sus Discípulos el desarrollo
de las Facultades?

- Sí, Sieur Gotama, el Brahmin Pārāsiviya enseña a sus Discípulos el
desarrollo de las Facultades.

- ¿Y cómo, Uttara, el Brahmin Pārāsiviya enseña a sus Discípulos el
desarrollo de las Facultades?

- No digo, Sieur Gotama, hay algunos que pueden hacer lo mismo, pero no
hay más ni más. Aquí, Sieur Gotama, es cómo el Brahmin Pārāsiviya enseña
a sus Discípulos el desarrollo de las Facultades.

- Para el propósito de esta regla, Uttara, entonces, según lo que dice
Brahmin Pārāsiviya, una persona ciega habría desarrollado facultades y
una persona sorda habría desarrollado facultades. Si quieres cambiar tu
vida, podrás atraer cada vez a más personas que no están interesadas en
el mundo.

En este caso, se acabó el presente caso de la Disciplina del Asesinato,
el engaño, los ladrillos, las bases, las huellas, los perplejos. El
Afortunado, al ver que el joven discípulo Brahmin Uttara de Pārāsiviya
permanecía sentado en silencio, desconcertado, con los hombros caídos,
la cabeza gacha, entristecido y perplejo, se dirigió a la venerable
Ānanda:

- Ānanda, el desarrollo de las facultades que el Brahmin Pārāsiviya
enseña a sus Discípulos es una cosa elegida, pero el desarrollo supremo
de las facultades en la Disciplina de los seres nobles es otra.

- Ha llegado el momento, afortunado. Por el momento, está subordinado al
Juzgado de Primera Instancia, en el caso de la Disciplina de la
Disciplina. El de arriba es el adivino, quien se retiró por primera vez.

- En ese caso, Ānanda, escucha y ten cuidado. Se vende la fruta.

- Sí, Bhanté, trae al venerable Ānanda. El Afortunado dijo entonces:

¿Y cuál es, Ānanda, el desarrollo supremo de las facultades en la
Disciplina de los seres nobles? En esto, Ānanda, al ver una forma con el
ojo, aparece lo que es espía, aparece lo desagradable, o lo que es
espía y lo desagradable aparece At y bhikkhu. Él entiende: “Ha aparecido
lo espeluznante, ha aparecido lo desagradable, o ha aparecido en mí lo
mariquita y desagradable. Dicho condicionalmente, más tosco, habitado
por buenos modales. Pero esto es pacífico, esto es magnífico:
ecuanimidad. Por otro lado, el separador de sillas y la ropa, el
separador de sillas y la ropa, o el separador de sillas y la ropa de la
cola Cesa y comienza la ecuanimidad. Al igual que, Ānanda, un hombre
Dotado de la vista, tenerlos cerrados podría abrirlos, o bien tenerlos
abiertos podría cerrarlos, de la misma manera, sea lo que sea, con la
misma rapidez. Con la misma rapidez, con la misma rapidez, la elección
agradable que había aparecido, la elección desagradable que había
aparecido o la elección agradable y desagradable que había aparecido
Cesa y se instala la ecuanimidad. Aquí, Ānanda, es lo que sobre la
aplicación de la disciplina de la Corte Suprema en el marco del informe
sobre la forma de convenciones para los estados miembros.

Además, nanda, al escuchar un sonido con el oído, lo que se dispara, lo
que es desagradable o lo que está empalmado y desagradable aparece en un
bhikkhu. Él entiende: “Ha aparecido lo espeluznante, ha aparecido lo
desagradable, o ha aparecido en mí lo mariquita y desagradable. Dicho
condicionalmente, más tosco, habitado por buenos modales. Pero esto es
pacífico, esto es magnífico: ecuanimidad. ‘Por otro lado, el separador
de sillas está libre de ropa, el separador de ropa de la silla, oe la
eligió el brillo y la cola de ropa cesa, y el la ecuanimidad se instala.
Al igual que, Ananda, y mañana y buena salud podrían estar chasqueando
los dedos, de la misma manera, sea lo que sea, tan rápido, tan rápido,
tan rápido, la cosa agradable elegida que había surgido, la la elección
desagradable que había aparecido, o la elección agradable y desagradable
que había aparecido, cesa y se instala la ecuanimidad. Aquí, Ananda, es
lo que llamamos en la Disciplina de los seres nobles el desarrollo
supremo de las facultades en relación con los sonidos cognoscibles por
el oído.

Además,
Ananda, al oler un olor con la nariz, lo que es agradable, lo que es
desagradable o lo que es agradable y desagradable aparece en un bhikkhu.
Él comprende: ‘Ha surgido lo agradable, ha surgido lo desagradable, o
ha surgido en mí lo agradable y desagradable. Y está condicionado,
grosero, se produce de manera dependiente. Pero esto es pacífico, esto
es magnífico: ecuanimidad ”. Con eso cesa lo agradable que había
surgido, lo desagradable que había surgido, o lo agradable y
desagradable que había surgido, y se instala la ecuanimidad. Al igual
que, Ānanda, gotas de agua se deslizan sobre una hoja de loto suavemente
inclinada y no se quedan allí, de la misma manera, sea lo que sea, tan
rápido, tan rápido, tan rápido como fácilmente, lo agradable que había
surgido, lo desagradable que había surgido, o lo agradable y
desagradable que había surgido, cesa y se instala la ecuanimidad. Aquí,
Ānanda, en la disciplina de los seres nobles se llama el desarrollo
supremo de las facultades en relación con los olores cognoscibles por la
nariz.

Además, ananda, al probar un sabor con la lengua, lo que es agradable,
lo que es desagradable o lo que es agradable y desagradable aparece en
un bhikkhu. Él comprende: ‘Ha surgido lo agradable, ha surgido lo
desagradable, o ha surgido en mí lo agradable y desagradable. Y está
condicionado, grosero, se produce de manera dependiente. Pero esto es
pacífico, esto es magnífico: ecuanimidad ”. Con eso cesa lo agradable
que había surgido, lo desagradable que había surgido, o lo agradable y
desagradable que había surgido, y se instala la ecuanimidad. Al igual
que Ānanda, un hombre sano podría escupir fácilmente un trozo de saliva
acumulada en la punta de la lengua, de la misma manera, sea lo que sea,
tan rápido, tan rápido, tan rápido como fácilmente, lo agradable que
había surgido, lo desagradable que había surgido, o lo agradable y
desagradable que había surgido, cesa y se instala la ecuanimidad. Aquí,
Ānanda, se llama en la disciplina de los seres nobles el desarrollo
supremo de las facultades en relación con los sabores cognoscibles por
la lengua.

Además, Ānanda, al tocar una sensación corporal con el cuerpo, lo que es
agradable, lo que es desagradable o lo que es agradable y desagradable
aparece en un bhikkhu. Entiende: ‘Ha surgido lo agradable, ha surgido lo
desagradable, o ha surgido en mí lo agradable y desagradable. Y está
condicionado, grosero, se produce de manera dependiente. Pero esto es
pacífico, esto es magnífico: ecuanimidad ”. Con eso cesa lo agradable
que había surgido, lo desagradable que había surgido, o lo agradable y
desagradable que había surgido, y se instala la ecuanimidad. Al igual
que Ānanda, un hombre sano podría extender fácilmente su brazo extendido
o flexionar su brazo extendido, de la misma manera, sea lo que sea, tan
rápido, tan rápido, tan fácilmente, el Lo agradable que había surgido,
lo desagradable que había surgido, o lo agradable y desagradable que
había surgido, cesa y se instala la ecuanimidad. Aquí, ananda, es lo que
se llama en la disciplina de los seres nobles el desarrollo supremo de
las facultades en relación con las sensaciones corporales que el cuerpo
puede conocer.

Además, nanda, al tomar conciencia de un fenómeno mental con la mente,
lo que es agradable, lo que es desagradable o lo que es agradable y
desagradable aparece en un bhikkhu. Entiende: ‘Ha surgido lo agradable,
ha surgido lo desagradable o ha surgido en mí lo agradable y
desagradable. Y está condicionado, grosero, se produce de manera
dependiente. Pero esto es pacífico, esto es magnífico: ecuanimidad ”.
Con eso cesa lo agradable que había surgido, lo desagradable que había
surgido, lo agradable y desagradable que había surgido, y se instala la
ecuanimidad. Al igual que Ananda, si un hombre sano dejaba caer dos o
tres gotas de agua en una sartén de hierro calentada durante el día, la
caída de las gotas de agua podría ser lenta, pero se evaporarían
rápidamente. y desaparecería, de la misma manera, lo que fuera, con la
misma rapidez, con la misma rapidez, con la misma facilidad, lo
agradable que había surgido, lo desagradable que había surgido o lo
agradable y desagradable. que había aparecido cesa, y se instala la
ecuanimidad. Aquí, nanda, es llamado en la disciplina de los seres
nobles el desarrollo supremo de las facultades en relación con los
fenómenos mentales conocibles por el espíritu.

¿Y
cómo, Ānanda, eres una persona en formación, alguien que sigue el
camino? En esto, Ānanda, al ver una forma con los ojos, lo que es
agradable aparece, lo que es desagradable aparece o lo que es agradable y
desagradable aparece en un bhikkhu. Se siente molesto, humillado y
disgustado por lo agradable que ha surgido, lo desagradable que ha
surgido o lo agradable y desagradable que ha surgido.

Al escuchar un sonido con el oído, aparece lo agradable, aparece lo
desagradable o aparece lo agradable y desagradable. Se siente molesto,
humillado y disgustado por lo agradable que ha surgido, lo desagradable
que ha surgido o lo agradable y desagradable que ha surgido.

Al oler un olor con la nariz, aparece lo agradable, aparece lo
desagradable o aparece lo agradable y desagradable. Se siente molesto,
humillado y disgustado por lo agradable que ha surgido, lo desagradable
que ha surgido o lo agradable y desagradable que ha surgido.

Al degustar un sabor con la lengua, aparece lo agradable, aparece lo
desagradable, o aparece lo agradable y desagradable. Se siente molesto,
humillado y disgustado por lo agradable que ha surgido, lo desagradable
que ha surgido o lo agradable y desagradable que ha surgido.

Al tocar una sensación corporal con el cuerpo, aparece lo agradable,
aparece lo desagradable o aparece lo agradable y desagradable. Se siente
molesto, humillado y disgustado por lo agradable que ha surgido, lo
desagradable que ha surgido o lo agradable y desagradable que ha
surgido.

Al tomar conciencia de un fenómeno mental con la mente, aparece lo
agradable, aparece lo desagradable, o aparece lo agradable y
desagradable. Se siente molesto, humillado y disgustado por lo agradable
que ha surgido, lo desagradable que ha surgido o lo agradable y
desagradable que ha surgido. Así es, Ānanda, cómo uno es una persona en
entrenamiento, alguien que sigue el camino.

¿Y cómo, Ananda, uno es un ser noble con facultades desarrolladas? En
esto, Ānanda, al ver una forma con los ojos, lo que es agradable
aparece, lo que es desagradable aparece o lo que es agradable y
desagradable aparece en un bhikkhu. Si desea: ‘que me quede para
percibir lo que no es repugnante en lo que es repugnante’, entonces
queda percibir lo que no es repugnante en lo que es repugnante. {1} Si
lo desea: ‘que me quedo en percibir lo repugnante en lo que no es
repugnante ”, entonces queda percibir lo repugnante en lo que no es
repugnante. Si quiere: ‘que me quede para percibir lo no repugnante en
lo repugnante y en lo no repugnante’, entonces queda percibir lo no
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante. -asqueroso. Si
quiere: “que yo me quede para percibir lo repugnante en lo repugnante y
en lo no repugnante”, entonces queda percibir lo repugnante en lo
repugnante y en lo no repugnante. Si desea: ‘evitar lo repugnante y lo
no repugnante, que yo permanezca ecuánime, presente de mente y dotado de
atento discernimiento’, entonces permanece ecuánime, presente de mente y
dotado de atento discernimiento. .

Además, Ananda, al escuchar un sonido con el oído, aparece lo agradable,
aparece lo desagradable o aparece lo agradable y desagradable. Si él
desea: ‘que yo me quede para percibir lo no repugnante en lo
repugnante’, entonces queda percibir lo no repugnante en lo repugnante.
Si desea: ‘que yo me quede para percibir lo repugnante en lo que no es
repugnante’, entonces queda percibir lo repugnante en lo que no es
repugnante. Si desea: ‘que me quede para percibir lo no repugnante en lo
repugnante y en lo no repugnante’, entonces queda percibir lo no
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante. -asqueroso. Si
quiere: “que yo me quede para percibir lo repugnante en lo repugnante y
en lo no repugnante”, entonces queda percibir lo repugnante en lo
repugnante y en lo no repugnante. Si desea: ‘evitar lo repugnante y lo
no repugnante, que yo permanezca ecuánime, presente de mente y dotado de
atento discernimiento’, entonces permanece ecuánime, presente de mente y
dotado de atento discernimiento. .

Además,
nanda, al oler un aroma con la nariz, aparece lo agradable, aparece lo
desagradable o aparece lo agradable y desagradable. Si él desea: ‘que yo
me quede para percibir lo no repugnante en lo repugnante’, entonces
queda percibir lo no repugnante en lo repugnante. Si desea: ‘que yo me
quede para percibir lo repugnante en lo que no es repugnante’, entonces
queda percibir lo repugnante en lo que no es repugnante. Si desea: ‘que
me quede para percibir lo no repugnante en lo repugnante y en lo no
repugnante’, entonces queda percibir lo no repugnante en lo repugnante y
en lo no repugnante. -asqueroso. Si quiere: “que yo me quede para
percibir lo repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante”, entonces
queda percibir lo repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante. Si
desea: ‘evitar lo repugnante y lo no repugnante, que yo permanezca
ecuánime, presente de mente y dotado de atento discernimiento’, entonces
permanece ecuánime, presente de mente y dotado de atento
discernimiento. .

Además, Ananda, al probar un sabor con la lengua, aparece lo agradable,
aparece lo desagradable o aparece lo agradable y desagradable. Si él
desea: ‘que yo me quede para percibir lo no repugnante en lo
repugnante’, entonces queda percibir lo no repugnante en lo repugnante.
Si desea: ‘que yo me quede para percibir lo repugnante en lo que no es
repugnante’, entonces queda percibir lo repugnante en lo que no es
repugnante. Si desea: ‘que me quede para percibir lo no repugnante en lo
repugnante y en lo no repugnante’, entonces queda percibir lo no
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante. -asqueroso. Si
quiere: “que yo me quede para percibir lo repugnante en lo repugnante y
en lo no repugnante”, entonces queda percibir lo repugnante en lo
repugnante y en lo no repugnante. Si desea: ‘evitar lo repugnante y lo
no repugnante, que yo permanezca ecuánime, presente de mente y dotado de
atento discernimiento’, entonces permanece ecuánime, presente de mente y
dotado de atento discernimiento. .

Además, Ananda, al tocar una sensación corporal con el cuerpo, aparece
lo agradable, aparece lo desagradable o aparece lo agradable y
desagradable. Si él desea: ‘que yo me quede para percibir lo no
repugnante en lo repugnante’, entonces queda percibir lo no repugnante
en lo repugnante. Si desea: ‘que yo me quede para percibir lo repugnante
en lo que no es repugnante’, entonces queda percibir lo repugnante en
lo que no es repugnante. Si desea: ‘que me quede para percibir lo no
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante’, entonces queda
percibir lo no repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante.
-asqueroso. Si quiere: “que yo me quede para percibir lo repugnante en
lo repugnante y en lo no repugnante”, entonces queda percibir lo
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante. Si desea: ‘evitar lo
repugnante y lo no repugnante, que yo permanezca ecuánime, presente de
mente y dotado de atento discernimiento’, entonces permanece ecuánime,
presente de mente y dotado de atento discernimiento. .

Además, Ananda, al tomar conciencia de un fenómeno mental con la mente,
aparece lo agradable, aparece lo desagradable, o aparece lo agradable y
desagradable. Si él desea: ‘que yo me quede para percibir lo no
repugnante en lo repugnante’, entonces queda percibir lo no repugnante
en lo repugnante. Si desea: ‘que yo me quede para percibir lo repugnante
en lo que no es repugnante’, entonces queda percibir lo repugnante en
lo que no es repugnante. Si desea: ‘que me quede para percibir lo no
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante’, entonces queda
percibir lo no repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante.
-asqueroso. Si quiere: “que yo me quede para percibir lo repugnante en
lo repugnante y en lo no repugnante”, entonces queda percibir lo
repugnante en lo repugnante y en lo no repugnante. Si desea: ‘evitar lo
repugnante y lo no repugnante, que yo permanezca ecuánime, presente de
mente y dotado de atento discernimiento’, entonces permanece ecuánime,
presente de mente y dotado de atento discernimiento. . Así es, Ānanda,
cómo uno es un ser noble con facultades desarrolladas.

Entonces,
nanda, enseñé el desarrollo supremo de las facultades en la disciplina
de los seres nobles, enseñé cómo uno es una persona en entrenamiento,
alguien que sigue el camino, enseñé cómo ser un ser noble con facultades
desarrolladas. Todo lo que un maestro debe hacer por compasión por sus
discípulos, buscando su felicidad y por simpatía por ellos, lo he hecho
por ustedes. Aquí están las raíces de los árboles, aquí las habitaciones
vacías. Practica la meditación, Ānanda, no seas negligente, no tienes
que arrepentirte más tarde. Aquí están mis instrucciones para ti.

Así habló el Afortunado. Satisfecha, la venerable Ānanda se regocija con
las palabras del Afortunado.

Traducción propuesta por Rémy.

——— oOo ———
Publicado como un regalo del Dhamma,
para ser distribuido gratuitamente, sin fines de lucro.

El traductor no es un experto en Pali y, para evitar errores, consulte
traducciones ya existentes; Sin embargo, espera que los errores que
puedan caer en la traducción sean mínimos.

Este trabajo está bajo una licencia internacional Creative Commons 4.0
con Atribución, Uso No Comercial y Compartición en las mismas
condiciones.

Indriyabhāvanā Sutta - El desarrollo de facultades

Entonces, nanda, enseñé el desarrollo supremo de las facultades en la
disciplina de los seres nobles, enseñé cómo uno es una persona en
entrenamiento, alguien que sigue el camino, enseñé cómo uno es un ser
noble. con facultades desarrolladas. Todo lo que un maestro debe hacer
por compasión por sus discípulos, buscando su felicidad y por simpatía
por ellos, lo he hecho por ustedes. Aquí están las raíces de los
árboles, aquí hay habitaciones vacías. Practica la meditación, Ānanda,
no seas negligente, no tienes que arrepentirte más tarde. He aquí mi
instrucción para ti. Así habló el Afortunado. Satisfecha, la venerable
Ānanda se regocija con las palabras del Afortunado.


97) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
season 3 grunge GIF by Adult Swim Games
Friends


Indriyabhāvanā Sutta - Kamekaran fakultas
Janten,
Ānanda, kuring ngajarkeun kamekaran paling luhur tina fakultas dina
disiplin mahluk luhur, kuring ngajarkeun kumaha carana nyaéta jalma dina
latihan, saha waé anu nuturkeun cara, kuring ngajar kumaha carana
nyaéta mahluk anu luhur. kalayan fakultas anu dikembangkeun. Sagala anu
guru kedah lakukeun kusabab karunya ka murid-muridna, milari kabahagiaan
aranjeunna sareng kusabab simpati pikeun aranjeunna, kuring parantos
laksanakeun pikeun anjeun. Ieu mangrupikeun akar tangkal, ieu kamar
kosong. Laksanakeun tapa, Ānanda, tong lalawora, tong kedah kuciwa
engké. Ieu pitunjuk kuring pikeun anjeun. Kitu nyariosna Bagja. Puas,
Ānanda anu mulya suka bungah kana kecap-kecap anu Untung.

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Pangembangan Fakultas -
[Indriya: Fakultas | bhāvanā: pamekaran]

Kitu ogé kuring ngadangu:

Dina kasempetan ieu, Fortune netep di Gajaṅgalā dina kebon awi. Dina
kasempetan ieu, Brahman ti Uttara sareng Disiplin Parāsiviya kaganggu ku
Rezeki sareng, upami kitu, ku silih tukeur salam ti réréncangan sareng
puri. Saatos bursa ieu salam sopan, anjeunna linggih ka hiji sisi.
Ukuran ieu dilarapkeun pikeun bantosan anu dipasihkeun:

- Uttara, naha Brahmin Pārāsiviya ngajarkeun Muridna ngembangkeun
kamekaran?

- Leres, Sieur Gotama, anu Brahmin Pārāsiviya ngajarkeun Muridna
ngembangkeun kamekaran.

- Sareng kumaha, Uttara, naha Brahmin Pārāsiviya ngajarkeun Muridna
ngembangkeun kamekaran?

- Kuring henteu nyarios, Sieur Gotama, aya sababaraha anu tiasa
ngalakukeun hal anu sami, tapi teu aya langkung atanapi langkung. Di
dieu, Sieur Gotama, kumaha carana Brahmin Pārāsiviya ngajar Muridna
ngembangkeun kamekaran.

- Kanggo kaperluan aturan ieu, Uttara, maka numutkeun naon anu
dicarioskeun ku Brahmin Pārāsiviya, jalma buta bakal ngembangkeun
fakultas sareng jalma anu pireu bakal ngembangkeun fakultas. Upami
anjeun hoyong ngarobih kahirupan anjeun, anjeun bakal tiasa narik seueur
jalma anu teu resep kana dunya.

Dina hal ieu, kasus Disiplin Pembunuhan ayeuna parantos aya, tipu daya,
bata, pangkalan, tilas, anu lieur. Anu Untung, Ningali yén murid ngora
Brahmin Uttara Pārāsiviya tetep Linggih tiiseun, teu lieur, taktak
tunduh, sirah tungkul, sedih sareng bingung, nyarios ka Ānanda anu
mulya:

- Ānanda, kamekaran fakultas yén Brahmin Pārāsiviya ngajarkeun Muridna
hiji hal anu dipilih, tapi pamekaran luhur fakultas dina Disiplin mahluk
mulia nyaéta hal anu sanés.

- Ayeuna waktuna, O Untung. Kanggo samentawis, éta bawahan ka Pengadilan
tina Instance Kahiji, dina hal Disiplin Disiplin. Di luhur nyaéta
tukang ramal, anu pensiunan pikeun kahiji kalina.

- Upami éta, Ānanda, ngupingkeun sareng ati-ati. Buahna dijual.

- Leres, Bhanté, bawa ka Ānanda anu terhormat. Sang Untung teras
nyarios:

Sareng naon, Ānanda, pamekaran pang luhur tina fakultas dina Disiplin
mahluk anu mulya? Dina ieu, Ānanda, ningali wujud ku panon, naon anu
splies nembongan, naon anu henteu pikaresepeun ditingali, atanapi naon
anu splies sareng pikaresepeun nembongan At sareng bhikkhu. Anjeunna
ngartos: “Naon anu pikasieuneun parantos muncul, naon anu teu
pikaresepeun parantos muncul, atanapi naon anu banci sareng pikaresepeun
parantos muncul dina diri kuring. Éta nyarios kondisional, langkung
kasar, dicicingan ku sopan santun. Tapi ieu Damai, ieu luhung:
kasetaraan. ‘Di sisi anu sanésna, panyebaran korsi sareng papakéan,
panyebaran korsi sareng papakéan, atanapi panyebaran korsi sareng
papakéan antrian Henteu lirén sareng kakuatan anu sami. Sami-sami,
Ānanda, lalaki anu Kado ku tetempoan, nalika aranjeunna ditutup tiasa
muka aranjeunna, atanapi upami aranjeunna muka aranjeunna tiasa nutup
aranjeunna, dina cara anu sami, naon éta, sami gancangna. , sami
gancangna, gancang teuing, pilihan pikaresepeun anu nembongan, pilihan
pikaresepeun anu nembongan, atanapi pilihan pikaresepeun sareng
pikaresepeun anu nembongan Henteu liren sareng kamampuan anu sami. Di
dieu, Ānanda, nyaéta naon dina panerapan disiplin ti Mahkamah Agung dina
kerangka laporan ngeunaan bentuk konvensi pikeun nagara-nagara anggota.

Sumawona, Ānanda, nalika nguping sora ku ceuli, naon anu spiking, naon
anu henteu pikaresepeun, atanapi naon anu sambatan sareng pikaresepeun
muncul dina bhikkhu. Anjeunna ngartos: “Naon anu pikasieuneun parantos
muncul, naon anu teu pikaresepeun parantos muncul, atanapi naon anu
banci sareng pikaresepeun parantos muncul dina diri kuring. Éta nyarios
kondisional, langkung kasar, dicicingan ku sopan santun. Tapi ieu Damai,
ieu luhung: kasetaraan. ‘Di sisi anu sanésna, panyebar korsi bébas tina
papakéan, panyebaran korsi papakéan, oe la milih caang sareng antrian
pakean lirén, sareng equanimity disetél dina. Sapertos, Ananda, sareng
énjing sareng Kaséhatan anu saé tiasa némbak ramo, dina cara anu sami,
naon waé éta, sami gancangna, sakumaha gancangna, gancangna ogé, hal
pikaresepeun anu parantos muncul, anu anu henteu pikaresepeun dipilih
anu parantos muncul, atanapi anu pikaresepeun sareng anu pikaresepeun
anu teu nembongan anu nembongan Henteu-henteu sareng kasaimbangan
disetél. Di dieu, Ānanda, nyaéta anu disebatna dina Disiplin mahluk
mulya mangrupikeun kamekaran pang luhur tina fakultas anu aya
hubunganana sareng sora anu tiasa dipikaterang ku ceuli.

Sumawona,
Ānanda, ku ngambeu bau ku irung, naon anu pikaresepeun, naon anu henteu
pikaresepeun, atanapi naon anu pikaresepeun sareng pikaresepeun
nembongan dina bhikkhu. Anjeunna ngartos: ‘Naon anu pikaresepeun
parantos timbul, naon anu teu pikaresepeun parantos timbul, atanapi naon
anu pikaresepeun sareng pikaresepeun parantos timbul dina diri kuring.
Sareng éta dikondisikeun, crass, sumping dina cara anu gumantung. Tapi
ieu damai, ieu luar biasa: kasetaraan. ‘ Kalayan hal éta, hal
pikaresepeun anu parantos timbul, hal anu teu pikaresepeun anu timbul,
atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul timbul,
sareng kasetaraan parantos lebet. Sapertos, Ānanda, tetes cai ngéser
dina daun teratai anu condong sareng teu cicing didinya, dina cara anu
sami, naon waé, sagancangna, sagancangna, gampang, hal pikaresepeun anu
parantos timbul, hal anu teu pikaresepeun anu timbul, atanapi hal anu
pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul timbul sareng kasetaraan
parantos lebet. Di dieu, Ānanda, disebat dina disiplin mahluk mulya
pamekaran pang luhur tina fakultas anu aya hubunganana sareng bau anu
tiasa dipikanyaho ku irung.

Sumawona, Ānanda, ku ngaraosan rasa ku létah, naon anu pikaresepeun,
naon anu henteu pikaresepeun, atanapi naon anu pikaresepeun sareng
pikaresepeun nembongan dina bhikkhu. Anjeunna ngartos: ‘Naon anu
pikaresepeun parantos timbul, naon anu teu pikaresepeun parantos timbul,
atanapi naon anu pikaresepeun sareng pikaresepeun parantos timbul dina
diri kuring. Sareng éta dikondisikeun, crass, sumping dina cara anu
gumantung. Tapi ieu damai, ieu luar biasa: kasetaraan. ‘ Kalayan hal
éta, hal pikaresepeun anu parantos timbul, hal anu teu pikaresepeun anu
timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul
timbul, sareng kasetaraan parantos lebet. Sami-sami, Ānanda, jalma anu
séhat tiasa gampang nyiduh sakumpulan ciduh anu dikumpulkeun dina ujung
létahna, dina cara anu sami, naon waé, sagancangna, sagancangna,
gampang, hal pikaresepeun anu parantos timbul, hal anu teu pikaresepeun
anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul
timbul sareng kasetaraan parantos lebet. Di dieu, Ānanda, disebat dina
disiplin mahluk mulya pamekaran pang luhur tina fakultas anu aya
hubunganana sareng rasa anu dipikaterang ku létah.

Sumawona, Ānanda, ku némpél sensasi awak sareng awak, naon anu
pikaresepeun, naon anu henteu pikaresepeun, atanapi naon anu
pikaresepeun sareng pikaresepeun nembongan dina bhikkhu. Anjeunna
ngartos: ‘Naon anu pikaresepeun parantos timbul, naon anu teu
pikaresepeun parantos timbul, atanapi naon anu pikaresepeun sareng
pikaresepeun parantos timbul dina diri kuring. Sareng éta dikondisikeun,
crass, sumping dina cara anu gumantung. Tapi ieu damai, ieu luar biasa:
kasetaraan. ‘ Kalayan hal éta, hal pikaresepeun anu parantos timbul,
hal anu teu pikaresepeun anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng
pikaresepeun anu timbul timbul, sareng kasetaraan parantos lebet.
Sami-sami, Ānanda, saurang lalaki anu séhat tiasa gampang ngalegaan
panangan na manteng atanapi ngaréngkol pananganna anu manteng, dina cara
anu sami, naon waé, sagancangna, gancangna, sagampang gampangna, hal
pikaresepeun anu parantos timbul, hal anu henteu pikaresepeun anu
timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu parantos
timbul lirénna sareng kasetaraan. Di dieu, Ānanda, nyaéta naon anu
disebat dina disiplin mahluk mulya pamekaran pang luhur tina fakultas
anu aya hubunganana sareng sensasi awak anu dipikaterang ku awak.

Sumawona, Ānanda, nalika sadar kana fenomena méntal ku pikiran, naon anu
pikaresepeun, naon anu henteu pikaresepeun, atanapi naon anu
pikaresepeun sareng pikaresepeun muncul dina bhikkhu. Anjeunna ngartos:
‘Naon anu pikaresepeun parantos timbul, naon anu teu pikaresepeun
parantos timbul, atanapi naon anu pikaresepeun sareng pikaresepeun
parantos timbul dina diri kuring. Sareng éta dikondisikeun, crass,
sumping dina cara anu gumantung. Tapi ieu damai, ieu luar biasa:
kasetaraan. ‘ Kalayan hal éta, hal pikaresepeun anu parantos timbul, hal
anu henteu pikaresepeun anu timbul, hal anu pikaresepeun sareng
pikaresepeun anu timbul timbul, sareng kasetaraan parantos lebet.
Sapertosna, Ānanda, upami saurang anu séhat muragkeun dua atanapi tilu
tetes cai dina panci beusi manaskeun sadidinten, tetes cai na tiasa
murag lalaunan, tapi éta gancang bakal ngejat. sareng bakal ngaleungit,
dina cara nu sami, naon éta, sagancangna, sagancangna, sagampang
gampang, hal pikaresepeun anu timbul, hal pikaresepeun anu timbul,
atanapi hal pikaresepeun sareng pikaresepeun anu parantos nembongan
lirén, sareng kasetaraan netepkeun. Di dieu, Ānanda, disebat dina
disiplin mahluk mulya pamekaran pang luhur tina fakultas anu aya
hubunganana sareng fenomena méntal anu dipikaterang ku sumanget.

Sareng
kumaha, Ānanda, naha anjeun jalma dina latihan, saha anu nuturkeun
jalur éta? Dina ieu, Ānanda, ningali wujud ku panon, naon anu
pikaresepeun nembongan, naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi
naon anu pikaresepeun sareng henteu pikaresepeun nembongan dina bhikkhu.
Anjeunna ngaraos hanjelu, dihina, sareng hoream ku hal anu pikaresepeun
anu timbul, hal anu henteu pikaresepeun anu timbul, atanapi hal anu
pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul.

Nalika ngupingkeun sora ku ceuli, naon anu pikaresepeun nembongan, naon
anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu pikaresepeun sareng
henteu pikaresepeun nembongan. Anjeunna ngaraos hanjelu, dihina, sareng
hoream ku hal anu pikaresepeun anu timbul, hal anu henteu pikaresepeun
anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul.

Ku ngambeu bau ku irung, naon anu pikaresepeun nembongan, naon anu
henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu pikaresepeun sareng
henteu pikaresepeun nembongan. Anjeunna ngaraos hanjelu, dihina, sareng
hoream ku hal anu pikaresepeun anu timbul, hal anu henteu pikaresepeun
anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul.

Ku ngaraosan rasa ku létah, naon anu pikaresepeun nembongan, naon anu
henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu pikaresepeun sareng
henteu pikaresepeun nembongan. Anjeunna ngaraos hanjelu, dihina, sareng
hoream ku hal anu pikaresepeun anu timbul, hal anu henteu pikaresepeun
anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul.

Ku némpél sensasi awak ku awak, naon anu pikaresepeun némbongan, naon
anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu pikaresepeun sareng
henteu pikaresepeun nembongan. Anjeunna ngaraos hanjelu, dihina, sareng
hoream ku hal anu pikaresepeun anu timbul, hal anu henteu pikaresepeun
anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul.

Ku sadar kana fenomena méntal ku pikiran, naon anu pikaresepeun muncul,
naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu pikaresepeun
sareng pikaresepeun muncul. Anjeunna ngaraos hanjelu, dihina, sareng
hoream ku hal anu pikaresepeun anu timbul, hal anu henteu pikaresepeun
anu timbul, atanapi hal anu pikaresepeun sareng pikaresepeun anu timbul.
Ieu, Ānanda, kumaha hiji jalma dina latihan, saha anu nuturkeun jalan.

Sareng kumaha, Ānanda, mangrupikeun mahluk anu luhur kalayan fakultas
anu maju? Dina ieu, Ānanda, ningali wujud ku panon, naon anu
pikaresepeun nembongan, naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi
naon anu pikaresepeun sareng henteu pikaresepeun nembongan dina bhikkhu.
Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu
njijikkan dina naon anu njijikeun’, maka éta tetep bakal dianggap anu
teu njijikkan dina naon anu njijikeun. {1} Upami anjeunna hoyong: ‘éta
kuring tetep dina nanggap anu njijina dina anu henteu njijikkan ‘, maka
tetep bakal dianggap njijina dina naon anu henteu njijiki. Upami
anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan
dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep
bakal dianggap anu henteu-najis dina naon anu njijiki sareng dina anu
henteu -ngabahekeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal
ningali anu njijikkan dina naon anu nistakeun sareng naon anu henteu
njijikkan’, maka tetep bakal dianggap njijina dina naon anu njijiki
sareng naon anu henteu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong:
‘Ngahindarkeun duanana anu nistakeun sareng anu henteu nistakeun, yén
kuring tetep sami, hadir dina pipikiran, sareng dipasihan pangintipan
anu ati-ati,’ maka anjeunna bakal tetep satata, hadir dina pipikiran,
sareng dipasihan perhatian anu ati .

Salajengna, Ānanda, ngupingkeun sora ku ceuli, naon anu pikaresepeun
nembongan, naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu
pikaresepeun sareng henteu pikaresepeun nembongan. Upami anjeunna
mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon
anu njijikkan’, maka éta tetep bakal dianggap anu teu njijikkan dina
naon anu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal
ningali njijina dina anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap
njijina dina naon anu henteu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén
kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon anu njijiki
sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap anu
henteu-najis dina naon anu njijiki sareng dina anu henteu -ngabahekeun.
Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu njijikkan
dina naon anu nistakeun sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep
bakal dianggap njijina dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu
njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘Ngahindarkeun duanana anu
nistakeun sareng anu henteu nistakeun, yén kuring tetep sami, hadir dina
pipikiran, sareng dipasihan pangintipan anu ati-ati,’ maka anjeunna
bakal tetep satata, hadir dina pipikiran, sareng dipasihan perhatian anu
ati .

Sumawonna,
Ānanda, ku ngambeu seungit ku irung, naon anu pikaresepeun nembongan,
naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu pikaresepeun
sareng henteu pikaresepeun nembongan. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén
kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon anu njijikkan’,
maka éta tetep bakal dianggap anu teu njijikkan dina naon anu njijikeun.
Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali njijina dina
anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap njijina dina naon anu
henteu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal
ningali anu teu njijikkan dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu
njijikkan’, maka tetep bakal dianggap anu henteu-najis dina naon anu
njijiki sareng dina anu henteu -ngabahekeun. Upami anjeunna mikahoyong:
‘yén kuring tetep bakal ningali anu njijikkan dina naon anu nistakeun
sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap njijina
dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu njijikeun. Upami anjeunna
mikahoyong: ‘Ngahindarkeun duanana anu nistakeun sareng anu henteu
nistakeun, yén kuring tetep sami, hadir dina pipikiran, sareng dipasihan
pangintipan anu ati-ati,’ maka anjeunna bakal tetep satata, hadir dina
pipikiran, sareng dipasihan perhatian anu ati .

Salajengna, Ānanda, ku ngaraosan rasa ku létah, naon anu pikaresepeun
nembongan, naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi naon anu
pikaresepeun sareng henteu pikaresepeun nembongan. Upami anjeunna
mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon
anu njijikkan’, maka éta tetep bakal dianggap anu teu njijikkan dina
naon anu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal
ningali njijina dina anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap
njijina dina naon anu henteu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén
kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon anu njijiki
sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap anu
henteu-najis dina naon anu njijiki sareng dina anu henteu -ngabahekeun.
Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu njijikkan
dina naon anu nistakeun sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep
bakal dianggap njijina dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu
njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘Ngahindarkeun duanana anu
nistakeun sareng anu henteu nistakeun, yén kuring tetep sami, hadir dina
pipikiran, sareng dipasihan pangintipan anu ati-ati,’ maka anjeunna
bakal tetep satata, hadir dina pipikiran, sareng dipasihan perhatian anu
ati .

Salajengna, Ānanda, ku némpél sensasi awak sareng awak, naon anu
pikaresepeun nembongan, naon anu henteu pikaresepeun nembongan, atanapi
naon anu pikaresepeun sareng henteu pikaresepeun nembongan. Upami
anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan
dina naon anu njijikkan’, maka éta tetep bakal dianggap anu teu
njijikkan dina naon anu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén
kuring tetep bakal ningali njijina dina anu henteu njijikkan’, maka
tetep bakal dianggap njijina dina naon anu henteu njijikeun. Upami
anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan
dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep
bakal dianggap anu henteu-najis dina naon anu njijiki sareng dina anu
henteu -ngabahekeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal
ningali anu njijikkan dina naon anu nistakeun sareng naon anu henteu
njijikkan’, maka tetep bakal dianggap njijina dina naon anu njijiki
sareng naon anu henteu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong:
‘Ngahindarkeun duanana anu nistakeun sareng anu henteu nistakeun, yén
kuring tetep sami, hadir dina pipikiran, sareng dipasihan pangintipan
anu ati-ati,’ maka anjeunna bakal tetep satata, hadir dina pipikiran,
sareng dipasihan perhatian anu ati .

Sumawona, Ānanda, nalika sadar kana fenomena méntal ku pikiran, naon anu
pikaresepeun nembongan, naon anu henteu pikaresepeun muncul, atanapi
naon anu pikaresepeun sareng pikaresepeun muncul. Upami anjeunna
mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon
anu njijikkan’, maka éta tetep bakal dianggap anu teu njijikkan dina
naon anu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal
ningali njijina dina anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap
njijina dina naon anu henteu njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén
kuring tetep bakal ningali anu teu njijikkan dina naon anu njijiki
sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep bakal dianggap anu
henteu-najis dina naon anu njijiki sareng dina anu henteu -ngabahekeun.
Upami anjeunna mikahoyong: ‘yén kuring tetep bakal ningali anu njijikkan
dina naon anu nistakeun sareng naon anu henteu njijikkan’, maka tetep
bakal dianggap njijina dina naon anu njijiki sareng naon anu henteu
njijikeun. Upami anjeunna mikahoyong: ‘Ngahindarkeun duanana anu
nistakeun sareng anu henteu nistakeun, yén kuring tetep sami, hadir dina
pipikiran, sareng dipasihan pangintipan anu ati-ati,’ maka anjeunna
bakal tetep satata, hadir dina pipikiran, sareng dipasihan perhatian anu
ati . Ieu, Ānanda, kumaha salah sahiji mahluk anu luhur kalayan
fakultas anu maju.

Janten,
Ānanda, kuring ngajarkeun kamekaran paling luhur tina fakultas dina
disiplin mahluk luhur, kuring ngajarkeun kumaha carana nyaéta jalma dina
latihan, saha waé anu nuturkeun cara, kuring ngajar kumaha janten
mahluk anu luhur kalayan fakultas anu dikembangkeun. Sagala anu guru
kedah lakukeun ti karep pikeun murid-muridna, milari kabahagiaan
aranjeunna sareng kusabab simpati pikeun aranjeunna, Kuring parantos
ngalaksanakeun anjeun. Ieu mangrupikeun akar tangkal, ieu kamar kosong.
Laksanakeun tapa, Ānanda, tong lalawora, tong kedah kuciwa engké. Ieu
pitunjuk pikeun anjeun.

Kitu nyariosna Untung. Puas, Ānanda anu mulya suka bungah kana
kecap-kecap anu Untung.

Tarjamahan diusulkeun ku Rémy.

——— oOo ———
Dipasang salaku kado ti Dhamma,
pikeun disebarkeun sacara bébas, dina dasar nirlaba.

Panarjamahna sanés ahli dina Pali, sareng pikeun nyegah aya kasalahan
tingal tarjamahan anu parantos aya; anjeunna sanaos miharep yén
kasalahan anu kalebet kana tarjamahan ngan ukur minimal.

Karya ieu aya dina Lisensi Internasional Creative Commons 4.0
kalayan Atribusi, Pamakéan Henteu Komérsial sareng Ngabagikeun dina
kaayaan anu sami.

Indriyabhāvanā Sutta - Kamekaran fakultas

Janten, Ānanda, kuring ngajarkeun kamekaran paling luhur tina fakultas
dina disiplin mahluk luhur, kuring ngajarkeun kumaha carana nyaéta jalma
dina latihan, saha waé anu nuturkeun cara, kuring ngajar kumaha carana
nyaéta mahluk anu luhur. kalayan fakultas anu dikembangkeun. Sagala anu
guru kedah lakukeun kusabab karunya ka murid-muridna, milari kabahagiaan
aranjeunna sareng kusabab simpati pikeun aranjeunna, kuring parantos
laksanakeun pikeun anjeun. Ieu mangrupikeun akar tangkal, ieu kamar
kosong. Laksanakeun tapa, Ānanda, tong lalawora, tong kedah kuciwa
engké. Ieu pitunjuk kuring pikeun anjeun. Kitu nyariosna Bagja. Puas,
Ānanda anu mulya suka bungah kana kecap-kecap anu Untung.


98) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,
winter GIF


Indriyabhāvanā Sutta - Ukuzaji wa vitivo
Kwa
hivyo, andananda, nilifundisha ukuzaji mkuu wa vitivo katika nidhamu ya
viumbe bora, nilifundisha jinsi mtu ni mtu wa mafunzo, mtu anayefuata
njia, nilifundisha jinsi mtu ni mtu mzuri. na vitivo vilivyoendelea.
Kila kitu ambacho mwalimu anapaswa kufanya kwa sababu ya huruma kwa
wanafunzi wake, akitafuta furaha yao na kwa huruma kwao, nimekufanyia.
Hapa kuna mizizi ya miti, hapa kuna vyumba tupu. Jizoeze kutafakari,
andananda, usiwe mzembe, sio lazima ujutie baadaye. Hapa kuna maagizo
yangu kwako. Ndivyo alivyosema yule Bahati. Ameridhika, Ānanda mwenye
heshima anafurahi kwa maneno ya Bahati.

MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - Maendeleo ya vitivo -
[Indriya: Vitivo | bhāvanā: maendeleo]

Kwa hivyo nikasikia:

Katika hafla hii, Bahati hukaa huko Gajagalgal kwenye shamba la mianzi.
Katika hafla hii, Brahman wa Uttara na Nidhamu ya Parāsiviya
wanasumbuliwa na Bahati na, kama hali inaweza kuwa, kwa kubadilishana
salamu za marafiki na maafisa wa mahakama. Baada ya mabadilishano haya
ya salamu za adabu, aliketi upande mmoja. Hatua hizi zinatumika kwa
misaada iliyopewa:

- Uttara, Je! Brahmin Pārāsiviya anafundisha Wanafunzi wake ukuzaji wa
vitivo?

- Ndio, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya anafundisha Wanafunzi wake
maendeleo ya vitivo.

- Na Uttara, Brahmin Pārāsiviya anafundishaje Wanafunzi wake ukuzaji wa
vitivo?

- Sisemi, Sieur Gotama, kuna wengine ambao wanaweza kufanya vivyo hivyo,
lakini hakuna zaidi au zaidi. Hapa, Sieur Gotama, ndivyo Brahmin
Pārāsiviya anavyowafundisha Wanafunzi wake maendeleo ya vitivo.

- Kwa madhumuni ya sheria hii, Uttara, basi kulingana na kile Brahmin
Pārāsiviya anasema, kipofu angekuwa na vitivo na kiziwi angekuwa na
vitivo. Ikiwa unataka kubadilisha maisha yako, utaweza kuvutia watu
zaidi na zaidi ambao hawapendi ulimwengu.

Katika kesi hii, kesi ya sasa ya Nidhamu ya Uuaji imeisha, udanganyifu,
matofali, besi, athari, kufadhaika. Bahati, Kuona kwamba yule mwanafunzi
mchanga wa Brahmin Uttara wa Pārāsiviya alibaki Ameketi kimya,
amechanganyikiwa, mabega yameinama, kichwa kimeinama, akihuzunika na
kufadhaika, alimwambia Ānanda mwenye heshima:

- andananda, ukuzaji wa vitivo ambavyo Brahmin Pārāsiviya anafundisha
Wanafunzi wake ni jambo moja lililochaguliwa, lakini ukuzaji mkuu wa
vitivo katika Nidhamu ya viumbe vyeo ni jambo lingine.

- Sasa ni wakati, Ee Bahati. Kwa wakati huu, iko chini ya Mahakama ya
Mwanzo, katika kesi ya Nidhamu ya Nidhamu. Hapo juu ni mtabiri, ambaye
alistaafu kwa mara ya kwanza.

- Kwa hali hiyo, Ānanda, sikiliza na uwe mwangalifu. Matunda yanauzwa.

- Ndio, Bhanté, leta Ānanda anayeheshimika. Bahati Baadaye akasema:

Je! Ni nini, andananda, ukuzaji mkuu wa vitivo katika Nidhamu ya viumbe
vyeo? Katika hili, andananda, akiona umbo na jicho, ni nini
kinachoonekana huonekana, kile kisicho cha kupendeza kinaonekana, au
kile kinachoonekana na kisichofurahi kinaonekana Katika na bhikkhu.
Anaelewa: “Ni nini kijinga kimeonekana, kile kisicho cha kupendeza
kimeonekana, au kile ambacho ni cha kike na kisichofurahisha kimeonekana
ndani yangu. Hiyo ilisema kwa hali, mbaya zaidi, inayokaliwa na tabia
nzuri. Lakini hii ni ya Amani, hii ni nzuri sana: usawa. Kwa upande
mwingine, mwenyekiti wa kiti na mavazi, mwenyekiti wa kiti na nguo, au
mwenyekiti wa kiti na mavazi ya foleni Kukoma na usawa huingia. Kama
vile, andananda, mtu aliyepewa kipaji cha kuona, akiwa ameifunga inaweza
kuwafungulia, au vinginevyo kuifunguliwa kunaweza kuzifunga, kwa njia
ile ile, chochote kile, haraka sana. , haraka sana, haraka sana, chaguo
la kupendeza lililokuwa limeonekana, chaguo lisilofurahi lililokuwa
limeonekana, au chaguo la kupendeza na lisilofurahisha ambalo
lilionekana Kukoma na usawa huingia. Hapa, andananda, ni nini juu ya
utekelezwaji wa nidhamu ya Korti Kuu katika mfumo wa ripoti juu ya aina
ya mikataba kwa nchi wanachama.

Kwa kuongezea, Ānanda, wakati wa kusikia sauti na sikio, ni nini
kinachochea, nini haipendezi, au kile kilicho dhaifu na kibaya huonekana
kwenye bhikkhu. Anaelewa: “Ni nini kijinga kimeonekana, kile kisicho
cha kufurahisha kimeonekana, au kile ambacho ni cha kike na
kisichofurahi kimeonekana ndani yangu. Hiyo ilisema kwa hali, mbaya
zaidi, inayokaliwa na tabia nzuri. Lakini hii ni ya Amani, hii ni nzuri
sana: usawa. Kwa upande mwingine, mwenye kueneza mwenyekiti hana mavazi,
mwenyekiti wa mavazi kutoka kwa mavazi, oe waliochaguliwa huangaza na
foleni ya nguo hukoma, na usawa umeingia. Kama vile, Ananda, na kesho na
afya njema inaweza kuwa ikikata vidole vyao, kwa njia ile ile, chochote
kile kilikuwa, haraka sana, haraka sana, haraka sana, kitu kizuri
kilichochaguliwa ambacho kilikuwa kimetokea, chaguo lisilofurahi
lililokuwa limeonekana, au chaguo la kupendeza na lisilofurahisha ambalo
lilionekana Kukoma na usawa huingia. Hapa, andananda, ndio tunayoiita
katika Nidhamu ya viumbe bora maendeleo ya juu ya vitivo kuhusiana na
sauti zinazojulikana na sikio.

Kwa
kuongezea, Ānanda, kwa kunusa harufu na pua, ni nini kinachopendeza,
kisichofurahisha, au kile kinachopendeza na kisichofurahi huonekana
kwenye bhikkhu. Anaelewa: ‘Yaliyopendeza yametokea, yale yasiyopendeza
yametokea, au yale ya kupendeza na yasiyopendeza yametokea ndani yangu.
Na imewekwa sawa, crass, itakuja kwa njia tegemezi. Lakini hii ni ya
amani, hii ni nzuri sana: usawa. ‘ Pamoja na hayo, jambo la kupendeza
lililokuwa limetokea, jambo lisilo la kufurahisha lililokuwa limetokea,
au jambo la kupendeza na lisilo la kufurahisha lililokuwa limejitokeza
hukoma, na usawa umeanza. Kama vile, andananda, matone ya maji huteleza
kwenye jani la lotus lililoinama kwa upole na usikae hapo, vivyo hivyo,
vyovyote vile, haraka sana, haraka sana, kama vile kwa urahisi, jambo la
kupendeza lililokuwa limetokea, jambo lisilofurahi lililokuwa
limetokea, au jambo la kupendeza na lisilo la kufurahisha lililokuwa
limeibuka hukoma na usawa huingia. Hapa, andananda, anaitwa katika
nidhamu ya viumbe vyeo maendeleo ya juu ya vitivo kuhusiana na harufu
inayojulikana na pua.

Kwa kuongezea, Ānanda, kwa kuonja ladha na ulimi, ni nini
kinachopendeza, kisichofurahisha, au kile kinachopendeza na
kisichofurahi huonekana kwenye bhikkhu. Anaelewa: ‘Yaliyopendeza
yametokea, yale yasiyopendeza yametokea, au yale ya kupendeza na
yasiyopendeza yametokea ndani yangu. Na imewekwa sawa, crass, itakuja
kwa njia tegemezi. Lakini hii ni ya amani, hii ni nzuri sana: usawa. ‘
Pamoja na hayo, jambo la kupendeza lililokuwa limetokea, jambo lisilo la
kufurahisha lililokuwa limetokea, au jambo la kupendeza na lisilo la
kufurahisha lililokuwa limejitokeza hukoma, na usawa umeanza. Kama tu,
andananda, mtu mwenye afya njema angeweza kutema tonge la mate
lililokusanywa kwenye ncha ya ulimi wake, vivyo hivyo, vyovyote vile,
haraka sana, haraka sana, kama vile kwa urahisi, jambo la kupendeza
lililokuwa limetokea, jambo lisilofurahi lililokuwa limetokea, au jambo
la kupendeza na lisilo la kufurahisha lililokuwa limeibuka hukoma na
usawa huingia. Hapa, andananda, inaitwa katika nidhamu ya viumbe vyeo
maendeleo ya juu zaidi ya vyuo vikuu kuhusiana na ladha inayojulikana na
ulimi.

Kwa kuongezea, Ānanda, kwa kugusa hisia za mwili na mwili, kile
kinachopendeza, kisicho cha kupendeza, au kile kinachopendeza na
kisichofurahi huonekana kwenye bhikkhu. Anaelewa: ‘Yaliyopendeza
yametokea, yale yasiyopendeza yametokea, au yale ya kupendeza na
yasiyopendeza yametokea ndani yangu. Na imewekwa sawa, crass, itakuja
kwa njia tegemezi. Lakini hii ni ya amani, hii ni nzuri sana: usawa. ‘
Pamoja na hayo, jambo la kupendeza lililokuwa limetokea, jambo
lisilofurahi lililokuwa limetokea, au jambo la kupendeza na lisilo la
kufurahisha lililokuwa limejitokeza hukoma, na usawa huingia. Kama vile,
andananda, mtu mwenye afya njema angeweza kunyoosha mkono wake
ulionyoshwa kwa urahisi au kuunyoosha mkono wake, kwa njia ile ile,
vyovyote vile ilivyo, haraka sana, haraka sana, kwa urahisi tu, jambo la
kupendeza ambalo lilikuwa limetokea, jambo lisilofurahi lililokuwa
limetokea, au jambo la kupendeza na lisilo la kufurahisha lililokuwa
limeibuka hukoma na usawa umeanza. Hapa, andananda, ndio inaitwa katika
nidhamu ya viumbe vyeo ukuu wa ukuu wa vyuo vikuu kuhusiana na hisia za
mwili zinazojulikana na mwili.

Kwa kuongezea, Ānanda, baada ya kufahamu hali ya akili na akili, ni nini
kinachopendeza, kisichofurahisha, au kile kinachopendeza na
kisichofurahi huonekana kwenye bhikkhu. Anaelewa: ‘Yaliyopendeza
yametokea, yale yasiyopendeza yametokea, au yale ya kupendeza na
yasiyopendeza yametokea ndani yangu. Na imewekwa sawa, crass, itakuja
kwa njia tegemezi. Lakini hii ni ya amani, hii ni nzuri sana: usawa. ‘
Pamoja na hayo, jambo la kupendeza lililokuwa limetokea, jambo lisilo la
kufurahisha lililokuwa limetokea, jambo la kupendeza na lisilo la
kufurahisha lililokuwa limeibuka hukoma, na usawa umeanza. Kama vile,
andananda, ikiwa mtu mwenye afya atadondosha matone mawili au matatu ya
maji kwenye sufuria yenye chuma kali siku nzima, anguko la matone ya
maji linaweza kuwa polepole, lakini lingetoweka haraka. na ingeweza
kutoweka, kwa njia ile ile, chochote ilichokuwa, haraka sana, haraka
sana, kwa urahisi tu, kitu cha kupendeza ambacho kilikuwa kimetokea,
kitu kibaya kilichotokea, au kitu cha kupendeza na kibaya ambayo
yalikuwa yameibuka, na usawa unaingia. Hapa, andananda, anaitwa katika
nidhamu ya viumbe vyeo maendeleo makuu ya vitivo kuhusiana na hali ya
akili inayojulikana na roho.

Na
jinsi gani, andananda, wewe ni mtu wa mafunzo, mtu anayefuata njia?
Katika hili, andananda, akiona umbo na macho, kile kinachopendeza
kinaonekana, kile kisicho cha kupendeza kinaonekana, au kile
kinachopendeza na kisicho cha kupendeza huonekana kwenye bhikkhu.
Anajisikia kukasirika, kudhalilika, na kuchukizwa na jambo la kupendeza
ambalo limetokea, jambo lisilo la kufurahisha ambalo limetokea, au jambo
la kupendeza na lisilofurahisha ambalo limetokea.

Wakati wa kusikia sauti na sikio, kile kinachopendeza huonekana, kile
kisicho cha kupendeza huonekana, au kile kinachopendeza na kisichofurahi
huonekana. Anajisikia kukasirika, kudhalilika, na kuchukizwa na jambo
la kupendeza ambalo limetokea, jambo lisilo la kufurahisha ambalo
limetokea, au jambo la kupendeza na lisilofurahisha ambalo limetokea.

Kwa kunusa harufu na pua, kile kinachopendeza huonekana, kile kisicho
cha kupendeza huonekana, au kile kinachopendeza na kisichofurahisha
huonekana. Anajisikia kukasirika, kudhalilika, na kuchukizwa na jambo la
kupendeza ambalo limetokea, jambo lisilo la kufurahisha ambalo
limetokea, au jambo la kupendeza na lisilofurahisha ambalo limetokea.

Kwa kuonja ladha na ulimi, kile cha kupendeza kinaonekana, kile kisicho
cha kupendeza huonekana, au kile kinachopendeza na kisicho cha kupendeza
kinaonekana. Anajisikia kukasirika, kudhalilika, na kuchukizwa na jambo
la kupendeza ambalo limetokea, jambo lisilo la kufurahisha ambalo
limetokea, au jambo la kupendeza na lisilofurahisha ambalo limetokea.

Kwa kugusa hisia za mwili na mwili, kile kinachopendeza huonekana, kile
kisicho cha kupendeza huonekana, au kile kinachopendeza na
kisichofurahisha huonekana. Anajisikia kukasirika, kudhalilika, na
kuchukizwa na jambo la kupendeza ambalo limetokea, jambo lisilo la
kufurahisha ambalo limetokea, au jambo la kupendeza na lisilofurahisha
ambalo limetokea.

Kwa kufahamu hali ya akili na akili, kile kinachopendeza huonekana, kile
kisicho cha kupendeza huonekana, au kile kinachopendeza na
kisichofurahisha huonekana. Anajisikia kukasirika, kudhalilika, na
kuchukizwa na jambo la kupendeza ambalo limetokea, jambo lisilo la
kufurahisha ambalo limetokea, au jambo la kupendeza na lisilofurahisha
ambalo limetokea. Hii ni, Ānanda, jinsi mtu alivyo mtu katika mafunzo,
mtu anayefuata njia.

Na ni kwa nini, andananda, ni mtu mzuri na mwenye vitivo vilivyoendelea?
Katika hili, andananda, akiona umbo na macho, kile kinachopendeza
kinaonekana, kile kisicho cha kupendeza kinaonekana, au kile
kinachopendeza na kisicho cha kupendeza huonekana kwenye bhikkhu. Ikiwa
anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale yasiyo ya kuchukiza katika yale
yanayochukiza’, basi inabaki kugundua yale yasiyo ya kuchukiza katika
yale yanayochukiza. {1} Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki ndani kuona
machukizo katika yale ambayo sio ya kuchukiza ‘, basi inabaki kugundua
chukizo katika kile kisicho cha kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki
kugundua yale yasiyo ya kuchukiza katika yale yanayochukiza na yale
ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua yale ambayo sio ya
kuchukiza katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza -enye
kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kuona machukizo katika yale ya
kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua
machukizo katika yale ya kuchukiza na ambayo sio ya kuchukiza. Ikiwa
anataka: “kuepuka machukizo na yasiyo ya kuchukiza, kwamba nibaki sawa,
niko na akili, na nimepewa utambuzi wa umakini,” basi yeye hubaki sawa,
yuko na akili, na amejaliwa utambuzi wa umakini .

Kwa kuongezea, Ānanda, baada ya kusikia sauti na sikio, kile
kinachopendeza huonekana, kile kisicho cha kupendeza huonekana, au kile
kinachopendeza na kibaya huonekana. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki
kugundua yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale yanayochukiza’, basi
inabaki kugundua yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza.
Ikiwa anataka: “kwamba nibaki kuona machukizo katika yale ambayo sio ya
kuchukiza”, basi inabaki kugundua chukizo katika kile kisicho cha
kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale yasiyo ya
kuchukiza katika yale yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’,
basi inabaki kugundua yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya
kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza -enye kuchukiza. Ikiwa
anataka: ‘kwamba nibaki kuona machukizo katika yale ya kuchukiza na yale
ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua machukizo katika yale
yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kuepuka
machukizo na yasiyo ya kuchukiza, kwamba nibaki sawa, niko na akili, na
nimepewa utambuzi wa umakini,” basi yeye hubaki sawa, yuko na akili, na
amejaliwa utambuzi wa umakini .

Kwa
kuongezea, Ānanda, kwa kunusa harufu na pua, kile kinachopendeza
huonekana, kile kisicho cha kupendeza huonekana, au kile cha kupendeza
na kibaya huonekana. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale ambayo
sio ya kuchukiza katika yale yanayochukiza’, basi inabaki kugundua yale
ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kwamba
nibaki kuona machukizo katika yale ambayo sio ya kuchukiza”, basi
inabaki kugundua chukizo katika kile kisicho cha kuchukiza. Ikiwa
anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale yasiyo ya kuchukiza katika yale
yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua
yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio
ya kuchukiza -enye kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kuona
machukizo katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’,
basi inabaki kugundua machukizo katika yale yanayochukiza na yale ambayo
sio ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kuepuka machukizo na yasiyo ya
kuchukiza, kwamba nibaki sawa, niko na akili, na nimepewa utambuzi wa
umakini,” basi yeye hubaki sawa, yuko na akili, na amejaliwa utambuzi wa
umakini .

Kwa kuongezea, Ānanda, kwa kuonja ladha na ulimi, kile kinachopendeza
huonekana, kile kisicho cha kupendeza huonekana, au kile cha kupendeza
na kibaya. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale ambayo sio ya
kuchukiza katika yale yanayochukiza’, basi inabaki kugundua yale ambayo
sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kwamba nibaki
kuona machukizo katika yale ambayo sio ya kuchukiza”, basi inabaki
kugundua chukizo katika kile kisicho cha kuchukiza. Ikiwa anataka:
‘kwamba nibaki kugundua yale yasiyo ya kuchukiza katika yale
yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua
yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio
ya kuchukiza -enye kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kuona
machukizo katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’,
basi inabaki kugundua machukizo katika yale yanayochukiza na yale ambayo
sio ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kuepuka machukizo na yasiyo ya
kuchukiza, kwamba nibaki sawa, niko na akili, na nimepewa utambuzi wa
umakini,” basi yeye hubaki sawa, yuko na akili, na amejaliwa utambuzi wa
umakini .

Pia, Ānanda, kwa kugusa hisia za mwili na mwili, kile kinachopendeza
huonekana, kile kisicho cha kupendeza huonekana, au kile cha kupendeza
na kibaya huonekana. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale ambayo
sio ya kuchukiza katika yale yanayochukiza’, basi inabaki kugundua yale
ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kwamba
nibaki kuona machukizo katika yale ambayo sio ya kuchukiza”, basi
inabaki kugundua chukizo katika kile kisicho cha kuchukiza. Ikiwa
anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale yasiyo ya kuchukiza katika yale
yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua
yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio
ya kuchukiza -enye kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kuona
machukizo katika yale ya kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’,
basi inabaki kugundua machukizo katika yale yanayochukiza na yale ambayo
sio ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kuepuka machukizo na yasiyo ya
kuchukiza, kwamba nibaki sawa, niko na akili, na nimepewa utambuzi wa
umakini,” basi yeye hubaki sawa, yuko na akili, na amejaliwa utambuzi wa
umakini .

Kwa kuongezea, Ānanda, baada ya kujua hali ya akili na akili, kile
kinachopendeza huonekana, kile kisicho cha kupendeza huonekana, au kile
cha kupendeza na kibaya. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale
ambayo sio ya kuchukiza katika yale yanayochukiza’, basi inabaki
kugundua yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya kuchukiza. Ikiwa
anataka: “kwamba nibaki kuona machukizo katika yale ambayo sio ya
kuchukiza”, basi inabaki kugundua chukizo katika kile kisicho cha
kuchukiza. Ikiwa anataka: ‘kwamba nibaki kugundua yale yasiyo ya
kuchukiza katika yale yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza’,
basi inabaki kugundua yale ambayo sio ya kuchukiza katika yale ya
kuchukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza -enye kuchukiza. Ikiwa
anataka: ‘kwamba nibaki kuona machukizo katika yale ya kuchukiza na yale
ambayo sio ya kuchukiza’, basi inabaki kugundua machukizo katika yale
yanayochukiza na yale ambayo sio ya kuchukiza. Ikiwa anataka: “kuepuka
machukizo na yasiyo ya kuchukiza, kwamba nibaki sawa, niko na akili, na
nimepewa utambuzi wa umakini,” basi yeye hubaki sawa, yuko na akili, na
amejaliwa utambuzi wa umakini . Hii ni, andananda, jinsi mtu ni mtu
mzuri na vyuo vikuu vilivyoendelea.

Kwa
hivyo, andananda, nilifundisha ukuzaji mkuu wa vitivo katika nidhamu ya
viumbe bora, nilifundisha jinsi mtu ni mtu wa mafunzo, mtu anayefuata
njia, nilifundisha jinsi mtu ni mtu mzuri. na vitivo vilivyoendelea.
Kila kitu ambacho mwalimu anapaswa kufanya kwa sababu ya huruma kwa
wanafunzi wake, akitafuta furaha yao na kwa huruma kwao, nimekufanyia.
Hapa kuna mizizi ya miti, hapa kuna vyumba tupu. Jizoeze kutafakari,
andananda, usiwe mzembe, sio lazima ujutie baadaye. Hapa kuna maagizo
yangu kwako.

Ndivyo alivyonena yule Bahati. Ameridhika, Ānanda mwenye heshima
anafurahi kwa maneno ya Bahati.

Tafsiri iliyopendekezwa na Rémy.

——— oOo———
Iliyotumwa kama zawadi kutoka Dhamma,
kusambazwa kwa hiari, kwa sababu zisizo za faida.

Mtafsiri sio mtaalam wa Pali, na ili kuepusha makosa yoyote rejea
tafsiri zilizopo tayari; ana matumaini kuwa makosa ambayo yanaweza
kuingia kwenye tafsiri ni kidogo tu.

Kazi hii iko chini ya Leseni ya Kimataifa ya Creative Commons 4.0
na Utoaji, Matumizi na Kushiriki yasiyo ya kibiashara chini ya hali
sawa.

Indriyabhāvanā Sutta - Ukuzaji wa vitivo

Kwa hivyo, andananda, nilifundisha ukuzaji mkuu wa vitivo katika nidhamu
ya viumbe bora, nilifundisha jinsi mtu ni mtu wa mafunzo, mtu
anayefuata njia, nilifundisha jinsi mtu ni mtu mzuri. na vitivo
vilivyoendelea. Kila kitu ambacho mwalimu anapaswa kufanya kwa sababu ya
huruma kwa wanafunzi wake, akitafuta furaha yao na kwa huruma kwao,
nimekufanyia. Hapa kuna mizizi ya miti, hapa kuna vyumba tupu. Jizoeze
kutafakari, andananda, usiwe mzembe, sio lazima ujutie baadaye. Hapa
kuna maagizo yangu kwako. Ndivyo alivyosema yule Bahati. Ameridhika,
Ānanda mwenye heshima anafurahi kwa maneno ya Bahati.


99) Classical Swedish-Klassisk svensk,

digging wiener dog GIF by Giatec Scientific

Indriyabhāvanā Sutta - Utvecklingen av fakulteter
Så, andananda, jag lärde den högsta utvecklingen av förmågor inom ädla varelsers disciplin, jag lärde hur man är en person i träning, någon som följer vägen, jag lärde hur man är en ädel varelse. med utvecklade fakulteter. Allt som en lärare bör göra av medkänsla för sina lärjungar, söker deras lycka och av sympati för dem, har jag gjort för dig. Här är trädens rötter, här är tomma rum. Öva meditation, Ānanda, var inte försumlig, behöver inte ångra det senare. Här är min instruktion till dig. Så talade den lyckliga. Nöjd är den vördnadsfulla Ānanda glad över orden från den lyckliga.
MN 152 Indriyabhāvanā Sutta - Utvecklingen av fakulteter -
[Indriya: Fakulteter | bhāvanā: utveckling]

Så hörde jag:

Vid detta tillfälle bosätter sig Fortune i Gajaṅgalā i en bambulund. Vid detta tillfälle störs Brahman från Uttara och Disciplin of Parāsiviya av Fortune och, i förekommande fall, av hälsningsutbytet mellan vänner och hovmän. Efter detta utbyte av artiga hälsningar satte han sig åt sidan. Dessa åtgärder gäller för beviljat stöd:

- Uttara, lär brahminen Pārāsiviya sina lärjungar utvecklingen av fakulteter?

- Ja, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya lär sina lärjungar utvecklingen av fakulteter.

- Och hur, Uttara, lär Brahmin Pārāsiviya sina lärjungar utvecklingen av fakulteter?

- Jag säger inte, Sieur Gotama, det finns några som kan göra detsamma, men det finns inte fler eller fler. Här, Sieur Gotama, är hur Brahmin Pārāsiviya lär sina lärjungar utvecklingen av fakulteter.

- För syftet med denna regel, Uttara, enligt vad Brahmin Pārāsiviya säger, skulle en blind person ha utvecklat förmågor och en döv person skulle ha utvecklat förmågor. Om du vill förändra ditt liv kommer du att kunna locka fler och fler människor som inte är intresserade av världen.

I det här fallet är det nuvarande fallet med Discipline of Assassination över, bedrägeriet, tegelstenarna, baserna, spåren, förvirrade. The Fortunate, som såg att den unga Brahmin Uttara-lärjungen av Pārāsiviya förblev sittande i tystnad, missnöjd, axlarna hängande, huvudet böjt, bedrövad och förvirrad, riktade sig till den ärafulla Ānanda:

- Ānanda, utvecklingen av de förmågor som Brahmin Pārāsiviya lär ut sina lärjungar är en sak vald, men den högsta utvecklingen av fakulteterna i de ädla varornas disciplin är en annan.

- Nu är det dags, o lyckliga. För tillfället är det underordnat förstainstansrätten, när det gäller disciplinens disciplin. Ovanstående är spåmannen, som gick i pension för första gången.

- I så fall, Ānanda, lyssna och var försiktig. Frukten säljs.

- Ja, Bhanté, ta med respektfulla Ānanda. Fortunate sa sedan:

Och vad är Ānanda, fakulteternas högsta utveckling inom de ädla varornas disciplin? I detta syns Ānanda, när han ser en form med ögat, vad som är splies, vad som är obehagligt, eller vad som är splies och obehagligt At och bhikkhu. Han förstår: “Vad som är spöklikt har dykt upp, vad som är obehagligt har dykt upp, eller vad som är nysigt och obehagligt har dykt upp i mig. Som sagt villkorligt, mer oförskämd, bebodd av goda sätt. Men det här är fridfullt, det här är fantastiskt: jämlikhet. Å andra sidan upphör stolens spridare och kläder, stolens spridare och kläder, eller stolens spridare och kökläder. Precis som, Ānanda, kan en man som är begåvad med en syn, att ha dem stängda öppna dem, eller annars att ha dem öppna kan stänga dem på samma sätt, vad det än är, lika snabbt. , lika snabbt, lika snabbt, det trevliga valet som hade dykt upp, det obehagliga valet som hade dykt upp, eller det trevliga och obehagliga valet som hade dykt upp upphör och jämlikheten börjar. Här, Ānanda, är det vad gäller tillämpningen av högsta domstolens disciplin inom ramen för rapporten om konventionernas form för medlemsländerna.

Dessutom uppträder Ānanda i en bhikkhu när hon hör ett ljud med örat, vad som är spikande, vad som är obehagligt eller vad som är skarv och obehagligt. Han förstår: “Vad som är spöklikt har dykt upp, vad som är obehagligt har dykt upp, eller vad som är nysigt och obehagligt har dykt upp i mig. Som sagt villkorligt, mer oförskämd, bebodd av goda sätt. Men det här är fridfullt, det här är fantastiskt: jämlikhet. “Å andra sidan är stolsspridaren fri från kläder, stolens spridare, oe la valde glansen och klädkön upphör, och jämställdhet sätter in. Precis som Ananda, och imorgon och god hälsa kunde knäppa fingrarna på samma sätt, vad det än var, lika snabbt, lika snabbt, lika snabbt, det valda trevliga som hade uppstått, det obehagliga valet som hade dykt upp, eller det trevliga och obehagliga valet som hade dykt upp upphör och jämvikt sätter in. Här, Ānanda, är vad vi i de ädla varornas disciplin kallar fakulteternas högsta utveckling i förhållande till de ljud som örat känner till.

Dessutom, Ānanda, genom att lukta en lukt med näsan, visas vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt i en bhikkhu. Han förstår: ‘Vad som är trevligt har uppstått, vad som är obehagligt har uppstått, eller vad som är trevligt och obehagligt har uppstått i mig. Och det är konditionerat, grovt, kommer till på ett beroende sätt. Men det här är fridfullt, det här är fantastiskt: jämlikhet. ‘ Med det upphör det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått, eller det trevliga och obehagliga som har uppstått och jämställdhet börjar. Precis som, Ānanda, glider vattendroppar på ett försiktigt lutat lotusblad och stannar inte där, på samma sätt, vad det än är, lika snabbt, lika snabbt, precis som lätt upphör det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått och jämställdhet börjar. Här kallas Ānanda i ädla varandras disciplin fakulteternas högsta utveckling i förhållande till lukten som känns av näsan.

Dessutom visas ananda i en bhikkhu genom att smaka på en smak med tungan, vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han förstår: ‘Vad som är trevligt har uppstått, vad som är obehagligt har uppstått, eller vad som är trevligt och obehagligt har uppstått i mig. Och det är konditionerat, grovt, kommer till på ett beroende sätt. Men det här är fridfullt, det här är fantastiskt: jämlikhet. ‘ Med det upphör det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått, eller det trevliga och obehagliga som har uppstått och jämställdhet börjar. Precis som, Ānanda, kunde en frisk man lätt spotta ut en uppsamlad salivklump på tungans spets, på samma sätt, vad det än är, lika snabbt, lika snabbt, precis som lätt upphör det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått och jämställdhet börjar. Här, Ānanda, kallas i ädla varandras disciplin fakulteternas högsta utveckling i förhållande till de smaker som känns av tungan.

Dessutom uppträder Ānanda i en bhikkhu genom att beröra en kroppslig känsla med kroppen, vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han förstår: ‘Vad som är trevligt har uppstått, vad som är obehagligt har uppstått, eller vad som är trevligt och obehagligt har uppstått i mig. Och det är konditionerat, krass, kommer till på ett beroende sätt. Men det här är fredligt, det här är fantastiskt: jämlikhet. ‘ Med det upphör det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått, eller det trevliga och obehagliga som har uppstått och jämställdhet börjar. Precis som, Ānanda, kunde en frisk man lätt förlänga sin utsträckta arm eller böja sin utsträckta arm på samma sätt, vad det än är, lika snabbt, lika snabbt, lika lätt, behaglig sak som hade uppstått, den obehagliga sak som hade uppstått, eller den trevliga och obehagliga sak som hade uppstått upphör och jämställdhet börjar. Här, Ānanda, är det som i disciplinen av ädla varelser kallas fakulteternas högsta utveckling i förhållande till de kroppsliga förnimmelser som kroppen känner till.

Dessutom, Ānanda, om att bli medveten om ett mentalt fenomen med sinnet, vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt visas i en bhikkhu. Han förstår: ‘Vad som är trevligt har uppstått, vad som är obehagligt har uppstått, eller vad som är trevligt och obehagligt har uppstått i mig. Och det är konditionerat, grovt, kommer till på ett beroende sätt. Men det här är fridfullt, det här är fantastiskt: jämlikhet. ‘ Med det upphör det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått, det trevliga och obehagliga som har uppstått och jämställdhet börjar. Precis som, Ānanda, om en frisk man tappade två eller tre droppar vatten på en uppvärmd järngryta hela dagen, skulle vattendropparnas fall kanske vara långsam, men de skulle snabbt avdunsta. och skulle försvinna på samma sätt, vad det än var, lika snabbt, lika snabbt, lika lätt, det trevliga som hade uppstått, det obehagliga som hade uppstått, eller det trevliga och obehagliga som hade uppstått upphör och jämställdhet börjar. Här, Ānanda, kallas i ädla varandras disciplin fakulteternas högsta utveckling i förhållande till de mentala fenomen som är kända av anden.

Och hur, Ānanda, är du en person i utbildning, någon som följer vägen? I detta ser Ānanda ut att se en form med ögonen, vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt i en bhikkhu. Han känner sig upprörd, förödmjukad och äcklad av det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått.

När du hör ett ljud med örat visas vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han känner sig upprörd, förödmjukad och äcklad av det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått.

Genom att lukta en lukt med näsan visas vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han känner sig upprörd, förödmjukad och äcklad av det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått.

Genom att smaka på en smak med tungan visas vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han känner sig upprörd, förödmjukad och äcklad av det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått.

Genom att beröra en kroppslig känsla med kroppen dyker upp vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han känner sig upprörd, förödmjukad och äcklad av det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått.

Genom att bli medveten om ett mentalt fenomen med sinnet visas vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Han känner sig upprörd, förödmjukad och äcklad av det trevliga som har uppstått, det obehagliga som har uppstått eller det trevliga och obehagliga som har uppstått. Detta är, Ānanda, hur man är en person i utbildning, någon som följer vägen.

Och hur, Ānanda, är man en ädel varelse med utvecklade förmågor? I detta ser Ānanda ut att se en form med ögonen, vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt i en bhikkhu. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i det som är motbjudande. {1} Om han önskar: “att jag stannar kvar i uppfattar det motbjudande i det som är icke-äckligt ‘, så återstår det att uppfatta det motbjudande i det som inte är äckligt. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som är icke-äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som inte är -äcklig. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det motbjudande i det som är äckligt och i det som inte är motbjudande”, så återstår det att uppleva det äckliga i det som är äckligt och i det som är icke-äckligt. Om han önskar: ‘’ undvika både det motbjudande och det icke-motbjudande, att jag förblir likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning ‘’, förblir han likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning .

Dessutom ser Ānanda ut när det hörs ett ljud med örat, vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det motbjudande i det som inte är äckligt”, så återstår det att uppfatta det motbjudande i det som inte är motbjudande. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som är icke-äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som inte är -äcklig. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det motbjudande i det som är äckligt och i det som inte är motbjudande”, så återstår det att uppleva det äckliga i det som är äckligt och i det som är icke-äckligt. Om han önskar: ‘’ undvika både det motbjudande och det icke-motbjudande, att jag förblir likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning ‘’, förblir han likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning .

Dessutom ser Ānanda ut genom att lukta en doft med näsan vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det motbjudande i det som inte är äckligt”, så återstår det att uppfatta det motbjudande i det som inte är motbjudande. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som är icke-äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som inte är -äcklig. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det motbjudande i det som är äckligt och i det som inte är motbjudande”, så återstår det att uppleva det äckliga i det som är äckligt och i det som är icke-äckligt. Om han önskar: ‘’ undvika både det motbjudande och det icke-motbjudande, att jag förblir likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning ‘’, förblir han likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning .

Vidare framträder Ānanda genom att smaka på en smak med tungan vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det motbjudande i det som inte är äckligt”, så återstår det att uppfatta det motbjudande i det som inte är motbjudande. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som är icke-äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som inte är -äcklig. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det motbjudande i det som är äckligt och i det som inte är motbjudande”, så återstår det att uppleva det äckliga i det som är äckligt och i det som är icke-äckligt. Om han önskar: ‘’ undvika både det motbjudande och det icke-motbjudande, att jag förblir likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning ‘’, förblir han likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning .

Även touchnanda, genom att beröra en kroppslig känsla med kroppen, dyker upp vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det motbjudande i det som inte är äckligt”, så återstår det att uppfatta det motbjudande i det som inte är motbjudande. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som är icke-äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som inte är -äcklig. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det motbjudande i det som är äckligt och i det som inte är motbjudande”, så återstår det att uppleva det äckliga i det som är äckligt och i det som är icke-äckligt. Om han önskar: ‘’ undvika både det motbjudande och det icke-motbjudande, att jag förblir likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning ‘’, förblir han likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning .

Dessutom uppträder Ānanda när hon blir medveten om ett mentalt fenomen med sinnet vad som är trevligt, vad som är obehagligt eller vad som är trevligt och obehagligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i det som är äckligt. Om han önskar: “att jag förblir för att uppfatta det motbjudande i det som inte är äckligt”, så återstår det att uppfatta det motbjudande i det som inte är motbjudande. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som är icke-äckligt”, så återstår det att uppfatta det icke-motbjudande i vad som är äckligt och i vad som inte är -äcklig. Om han önskar: “att jag förblir att uppfatta det motbjudande i det som är äckligt och i det som inte är motbjudande”, så återstår det att uppleva det äckliga i det som är äckligt och i det som är icke-äckligt. Om han önskar: ‘’ undvika både det motbjudande och det icke-motbjudande, att jag förblir likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning ‘’, förblir han likvärdig, närvarande i sinnet och utrustad med uppmärksam urskiljning . Detta är, Ānanda, hur man är en ädel varelse med utvecklade förmågor.

Så, Ānanda, jag lärde den högsta utvecklingen av förmågor i ädla varandras disciplin, jag lärde hur man är en person i träning, någon som följer vägen, jag lärde mig att vara en ädel varelse med utvecklade fakulteter. Allt som en lärare bör göra av medkänsla för sina lärjungar, söker deras lycka och av sympati för dem, har jag gjort för dig. Här är trädens rötter, här är tomma rum. Öva meditation, Ānanda, var inte försumlig, behöver inte ångra det senare. Här är min instruktion för dig.

Så talade den lyckliga. Nöjd är den vördnadsfulla Ānanda glad över orden från den lyckliga.

Översättning föreslagen av Rémy.

——— oOo ———
Upplagt som en gåva från Dhamma,
distribueras fritt för ideella ändamål.

Översättaren är inte expert på Pali, och för att undvika fel hänvisas till redan existerande översättningar; han hoppas ändå att felen som kan komma in i översättningen bara är minimala.

Detta arbete är under en Creative Commons 4.0 International License
med tillskrivning, icke-kommersiell användning och delning under samma förhållanden.

Indriyabhāvanā Sutta - Utvecklingen av fakulteter

Så, andananda, jag lärde den högsta utvecklingen av förmågor inom ädla varelsers disciplin, jag lärde hur man är en person i träning, någon som följer vägen, jag lärde hur man är en ädel varelse. med utvecklade fakulteter. Allt som en lärare bör göra av medkänsla för sina lärjungar, söker deras lycka och av sympati för dem, har jag gjort för dig. Här är trädens rötter, här är tomma rum. Öva meditation, Ānanda, var inte försumlig, behöver inte ångra det senare. Här är min instruktion till dig. Så talade den lyckliga. Nöjd är den vördnadsfulla Ānanda glad över orden från den lyckliga.

comments (0)